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乌鹊填桥两依依,漫说兰夜景色

三月 28th, 2019  |  风俗习惯

散文:乌鹊填桥两依依

  三十年前,在曲阜参加四清运动。我所在的孔村公社罗汉村,离孔府只有三华里,常常抬头就能望见孔府附近的一种奇异的现象。每到傍晚,大群大群的喜鹊从四周飞来,在孔府的高大树林间盘旋翻飞,发出哇哇的叫声。那时,头脑里绝无迷信思想,除了那种有了梧桐树,才引来金凤凰的简单想法外,不相信什么祥瑞之兆一类的说法,但对于孔府园林能吸引如此众多的喜鹊来归,却着实感到不解。据说,清代文献里有记载,故宫的园林里,也有这种现象。喜鹊来归,云集啼鸣,被认为是一种吉祥的征兆。

今天就是七夕啦,可以说是中国传统的情人节。

乌鹊填桥两依依,漫说兰夜景色。小时候,听牛郎织女的故事,心中总有几个疑问,那头老牛为什么会说话?并预先知道仙女们下凡嬉水的准确时间及织女会穿什么颜色的衣服呢?织女为什么只见牛郎一面就会爱上并愿意嫁给他?他是那么地平凡又普通。

——鸟的文化阐释

  喜鹊与人的关系,甚为密切。喜鹊与人的传说故事很多,流行最为广泛的莫过于牛郎织女鹊桥相会的故事。先秦时代的《诗经小雅大东》篇:维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以报箱。说明在《诗经》之前,就已经形成了故事的雏形,后来在千多年的流传中,情节不断得到修改和丰富。到了近代,不仅形成了一个完整而脍炙人口的民间故事,而且多种文学题材(包括戏曲)都采用它,使这个简单的故事得到空前的丰富和完善。可以说,这个为人艳爱的传说,在全中国是妇孺皆知的。

牛郎织女的故事是中国古代的爱情传说之一。相传织女是王母娘娘的孙女,她心灵手巧,善织,可以用一双灵巧的手织出五彩缤纷的云彩来。而在人间,有一个孤儿叫做牛郎,他非常勤劳能干,但是却一直过着贫苦的生活。后来牛郎在他的老牛的指引下,取走了在湖中洗澡的织女的衣裳,二人也因此结缘,成为了夫妻。从此,男耕女织,并且生下了一儿一女,过上了幸福美满的生活。可是织女在凡间和牛郎尽享天伦之乐,荒废了织霞,王母知道以后大发雷霆,派遣天兵天将将织女抓回织女。牛郎在老牛的帮助下,用箩筐装着儿女,挑着追上了天。王母见牛郎追来,就用头上的金钗在牛郎和织女之间划出了一道大河,这就是银河。涛涛的银河无情的把牛郎和织女隔在两岸,他们只能隔着银河痛苦相望。后来王母动了恻隐之心,命喜鹊传话让他们每隔七日相见一次。谁知喜鹊传错了话,说成每年七月七日相见一次。于是王母就罚喜鹊给牛郎织女大搭桥。每年的七月七日晚上,牛郎织女在喜鹊搭成的桥上相会。

长大后,才知道,一切姻缘都是前世已定,今生相聚只不过是还前世的情。前世情深,则今生情长;前世情浅,则今生情短;前世恩情,则今生相爱;前世相欠,则今生相怨。如此轮回往返,人人皆在其中。

刘锡诚

  这个故事的最初的原貌已经不得而知了。现代流传的情节大致是这样的:

小时候听我妈说下雨天可以再葡萄架下面听到牛郎和织女的窃窃私语,而那雨滴正是他们的泪水。话说我真的躲在我们家的葡萄架子下面了,可是什么都没听到,倒是淋了一身的牛郎织女的泪水,不过还是又收获,抓到了一只青蛙,下雨天青蛙就喜欢跳来跳去的。后来怕养死就给放了,我还是很爱护小动物的😆。

大家耳熟能详的《红楼梦》中,
林黛玉的前身本是西方灵河岸边、三生石畔的绛珠草,快要枯死时,得益于一位仙人的浇灌照顾而久延年月,修炼成了绛珠仙子。而那位仙人正是赤瑕宫中的神瑛侍者,也就是贾宝玉的前身。绛珠草得天地日月之精华修成仙女之后,五腑内对神瑛侍者郁结着缠绵不尽之意,一心要回报神瑛侍者的浇灌之恩。她就想:若来生为人,把那一世的眼泪还他也算够了吧!因这还泪之愿,便有了他们托生为人后凄婉悱恻的,令人动容的爱情。

  三十年前,在曲阜参加“四清”运动。我所在的孔村公社罗汉村,离孔府只有三华里,常常抬头就能望见孔府附近的一种奇异的现象。每到傍晚,大群大群的喜鹊从四周飞来,在孔府的高大树林间盘旋翻飞,发出“哇哇”的叫声。那时,头脑里绝无迷信思想,除了那种“有了梧桐树,才引来金凤凰”的简单想法外,不相信什么“祥瑞之兆”一类的说法,但对于孔府园林能吸引如此众多的喜鹊来归,却着实感到不解。据说,清代文献里有记载,故宫的园林里,也有这种现象。喜鹊来归,云集啼鸣,被认为是一种吉祥的征兆。

  天上有个织女,在姊妹七个(也有说是九个的)中年纪最小,最美丽,也最巧。她用神奇的丝线在织机上织出了层层的彩云,这彩云随着季节的转换而变化颜色,被叫做天衣。天女们穿着这种天衣,就可以在天空与大地上自由行走。

最后,祝天下有情人终成眷属吧。也希望我和兔子能一辈子幸福。

还有那西湖断桥上的许仙和白娘子,也是因许仙前世为小牧童时,救下一条被捕蛇人捉住的小白蛇并放了生,而救下的小白蛇经千年修炼,化成了人形。于是,就一心想着要报那救命之恩,遂来到人间,在西湖桥畔,遇到了前世恩人。正是有了前世因缘,今生才得以聚首,恨只恨一仙一人非同类,终不能白头到老不离分。

www.463.com永利皇宫,  喜鹊与人的关系,甚为密切。喜鹊与人的传说故事很多,流行最为广泛的莫过于牛郎织女鹊桥相会的故事。先秦时代的《诗经·小雅·大东》篇:“维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以报箱。”说明在《诗经》之前,就已经形成了故事的雏形,后来在千多年的流传中,情节不断得到修改和丰富。到了近代,不仅形成了一个完整而脍炙人口的民间故事,而且多种文学题材(包括戏曲)都采用它,使这个简单的故事得到空前的丰富和完善。可以说,这个为人艳爱的传说,在全中国是妇孺皆知的。

  地上有个牛郎,父母早死,常受哥嫂的虐待。哥嫂与他分家,但只分给他一只老牛为伴。他对老牛很好,两个相依为命。有一天,老牛口吐人言,告诉他天上的织女们要到河里去洗澡,叫他悄悄地把织女的天衣偷走,织女便可以作他的妻子了。

人有前世、今生和来世,这是佛教的观念,认为人生生世世都在轮回,而我们之所以不记前世,只因在过奈何桥时,喝了孟婆的那碗汤,而忘记了自己的前生,但上天不会忘记,早早地,就依我们前世之缘,安排了今生的一切。人人如此,牛郎织女亦不例外。

  这个故事的最初的原貌已经不得而知了。现代流传的情节大致是这样的:

  有一天,天上的仙女们果然来到湖边洗澡,把衣服放在岸上。牛郎按照老牛的嘱咐从芦苇中钻出来,偷走了织女的衣服。由于受到了惊动,天女们都慌忙地穿上衣服逃去,只有那个最小的织女无法飞去,只得裸着身子向牛郎求告。牛郎要她答应做他的妻子,她答应了,就做了牛郎的妻子。

那牛郎本是天上的牵牛星,在天庭时就与织女情投意合,心心相印,当时,他们不顾天条的严令禁止,偷偷地相爱了。玉皇大帝知道后,把牵牛贬下了凡尘,则罚织女不停地织云锦。老牛则是天上的金牛星,只因替被贬下凡的牵牛说了几句公道话,也被贬下了天庭。知晓了他们之间的这些瓜葛,心中疑问也就迎刃而解了。皆因前世因缘,才有了今生情缘,可恶的是不近人情的天条令律,让他们终难朝朝暮暮相厮守。

  天上有个织女,在姊妹七个(也有说是九个的)中年纪最小,最美丽,也最巧。她用神奇的丝线在织机上织出了层层的彩云,这彩云随着季节的转换而变化颜色,被叫做“天衣”。天女们穿着这种天衣,就可以在天空与大地上自由行走。

  婚后,他们男耕女织,生活美满,生了一双儿女。未久,天帝对织女擅自与地上的凡人婚配而恼怒,派天兵天将下凡来捉拿她问罪。牛郎干完活回家后,发现妻子不见了,只有两个孩子在哭泣着。老牛把真相告诉了牛郎,并指点他一个办法,要他把自己杀了,披上它的皮,就可以带他和孩子到天上去见织女了。牛郎不忍心这样杀死相依为命的老牛,但忠于他的老牛自己触墙而亡。于是牛郎便披上它的皮,用箩筐担上两个孩子上天去了。在牛郎即将追上织女,孩子们即将捉到母亲的衣袂时,天帝的妹妹王母娘娘用金簪一划,划出一道银河,把天上的织女与地上的牛郎,无情地隔离开来。王母娘娘近状实在可怜,就叫喜鹊传话(也有说织女叫喜鹊传话的),要牛郎织女七天一次相会。由于喜鹊传话错误,而说成了每年七月初七见面。每到这一天,喜鹊们便飞来在银河上搭桥,牛郎和织女才得以踩着它们的脊背来相会。由于被踩的缘故,喜鹊才变成了秃头。

当天兵天将捉住织女上天时,牛郎披上老牛留下的皮,携儿带女就追了上来,眼看就要追上之时,王母娘娘拔下头上金钗,轻轻一划,一条波涛滚滚的天河便横阻在了他们中间,汹涌的河水让他们无法跨越,从此之后,他们只能隔河相望,流泪痛哭。直到后来,王母娘娘见他们哭得实在伤心,不免也动了恻隐之心,便命喜鹊去传话,让他们每隔七日相见一次。粗心的喜鹊竟传错了话,把每隔七日相见一次,说成了每年的七月七日相见一次。懿旨已传达,王母娘娘也不好再改,只好罚喜鹊,在这一日去银河之上给牛郎织女搭桥。于是就有了七月七日的鹊桥会,牛郎织女就在喜鹊搭成的鹊桥上互诉衷肠。

  地上有个牛郎,父母早死,常受哥嫂的虐待。哥嫂与他分家,但只分给他一只老牛为伴。他对老牛很好,两个相依为命。有一天,老牛口吐人言,告诉他天上的织女们要到河里去洗澡,叫他悄悄地把织女的天衣偷走,织女便可以作他的妻子了。

  喜鹊又叫乌鹊。现实生活中,大概谁也没有见过喜鹊搭成一座桥的事实。但传说中却众口一词地说喜鹊在每年的七月初七这天为天 各一方的牛郎和织女搭成一座桥,让他们夫妻见面。这当然是一种想象,但这想象中,的确包含着一定的文化意义。要阐释乌鹊搭桥供牛郎织女相会这个情节的深层文化学意义,还要从古代人对乌鹊的观念说起。

传说这天晚上,到了夜深人静的时候,在葡萄架下还能听到牛郎和织女的窃窃细语,只是听过后,可能会失聪或失语,因此,心虽甚好奇,却从不敢尝试。在这一天,还经常会有小雨洒落人间,传说那是他俩伤心的眼泪。

  有一天,天上的仙女们果然来到湖边洗澡,把衣服放在岸上。牛郎按照老牛的嘱咐从芦苇中钻出来,偷走了织女的衣服。由于受到了惊动,天女们都慌忙地穿上衣服逃去,只有那个最小的织女无法飞去,只得裸着身子向牛郎求告。牛郎要她答应做他的妻子,她答应了,就做了牛郎的妻子。

  古代人和现代人均认为乌鹊是祥瑞之鸟。从出土的一些古镜中看到有的铸有鹊纹,称为鹊镜。《西京杂记》云:樊将军哙问陆贾曰:自古人君皆云有瑞应,岂有是乎?贾曰:有之,乾鸟噪而行人至,蜘蛛集而百事嘉,况人君重位乎!王仁裕《开元天宝遗事灵鹊报喜》云:时人之家,闻鹊声皆为喜兆,故为喜鹊报喜。《淮南子》:乾鹊知来而不知往,此修短之分也。注:乾鹊见人有吉事之征则修修然,有凶事之征则鸣啼,是知来。岁多风则巢于下枝,而童子乃探其卵,是不知往。各有所能,故曰长短之分也。古籍中甚至还有的在乌鹊身上加上了光环,当做皇帝的象征。例如《五行传》云:昭帝元凤中,乌鹊斗于燕王池上乌坠地。乌,君之象。后燕王诛死。《中华古今注》还记载着一种把乌鹊看作神女的说法:鹊,一名神女。看来,在牛郎织女故事中的乌鹊填桥情节中,那些用自己的脊背来搭成一座桥的乌鹊,大概就是天上的神女了。桥的作用在于沟通。能够在天上银河两岸架桥沟通的,自然应是天上的神女,而非人间的凡物。由于乌鹊生死相依,人们认为极笃于爱情;又由于乌鹊善于构巢筑窝,被认为是优良的建筑家。于是便把它与爱情和填桥相会联系了起来。老百姓根据细致的观察创造了乌鹊的观念,又根据这些观念把乌鹊填桥的悲剧故事,进行了浪漫主义的想象。

细想想,如何不伤心?三百六十五个日夜,三百六十五重相思,短短一晚的缱绻缠绵,匆匆地又要别离,此一别,更胜前一番
——“新欢不抵旧愁多,倒添了、新愁归去”。想至此,对于过七夕节,便再也无法欢喜起来了。

  婚后,他们男耕女织,生活美满,生了一双儿女。未久,天帝对织女擅自与地上的凡人婚配而恼怒,派天兵天将下凡来捉拿她问罪。牛郎干完活回家后,发现妻子不见了,只有两个孩子在哭泣着。老牛把真相告诉了牛郎,并指点他一个办法,要他把自己杀了,披上它的皮,就可以带他和孩子到天上去见织女了。牛郎不忍心这样杀死相依为命的老牛,但忠于他的老牛自己触墙而亡。于是牛郎便披上它的皮,用箩筐担上两个孩子上天去了。在牛郎即将追上织女,孩子们即将捉到母亲的衣袂时,天帝的妹妹王母娘娘用金簪一划,划出一道银河,把天上的织女与地上的牛郎,无情地隔离开来。王母娘娘近状实在可怜,就叫喜鹊传话(也有说织女叫喜鹊传话的),要牛郎织女七天一次相会。由于喜鹊传话错误,而说成了每年七月初七见面。每到这一天,喜鹊们便飞来在银河上搭桥,牛郎和织女才得以踩着它们的脊背来相会。由于被踩的缘故,喜鹊才变成了秃头。

  乌鹊的传说,并非汉民族所独有。其它现代民族也有关于乌鹊的神话传说。例如,满族以乌鹊为神鹊。满族流传着一个乌鹊衔果生主、乌鹊救主、从而族人把乌鹊视为氏族图腾的传说。据《满洲实录》载:相传,从前有三个仙女,大姐叫恩库伦,二姐叫正库伦,三姐叫佛库伦。一天姐妹三人飘然下凡,在长白山下一个湖泊里洗澡。一只乌鹊将所衔的一颗朱果置于三女佛库伦的衣服上。佛库伦上岸后,爱不释手,便把它含在口中穿衣服,不料,朱果竟然滚入腹中,于是怀孕,未能返会天上,生了满族的先人–爱新觉罗布库里雍顺。布库里雍顺的子孙们暴虐,导致部属叛变,要杀他的子孙。其中一个叫樊察的幼年,逃至旷野,正在叛兵追杀之际,一只乌鹊栖落在幼儿的头上,追兵疑为枯木,便拨马而回,樊察因而得救。满族后世子孙俱以鹊为神,不加伤害。清朝历代皇帝为了不忘祖先开创基业的艰难,都奉鹊为图腾祖先。据说,清代皇宫紫禁城的园林上空,常有乌鹊盘旋,就与这个满族始祖传说有关。

  喜鹊又叫乌鹊。现实生活中,大概谁也没有见过喜鹊搭成一座桥的事实。但传说中却众口一词地说喜鹊在每年的七月初七这天为天 各一方的牛郎和织女搭成一座桥,让他们夫妻见面。这当然是一种想象,但这想象中,的确包含着一定的文化意义。要阐释乌鹊搭桥供牛郎织女相会这个情节的深层文化学意义,还要从古代人对乌鹊的观念说起。

  赋予乌鹊以氏族图腾的人文含义,比起乌鹊填桥的悲剧传说来,在时代上,要早得多,是满族先民早期狩猎生活的产物。汉民族的乌鹊填桥传说所体现出来的祥瑞观念,则是农耕社会的产物。满族把鹊当做神鸟来崇敬的,而汉族则是把乌鹊当做一种吉祥的象征来对待的。认为乌鹊是一种祥瑞之鸟的观念,至今还相当流行。喜鹊登枝是一幅妇孺皆知的农村年画,意思是说,喜鹊是喜庆的象征,喜鹊的出现会给主人家带来吉祥。谚语里说:喜鹊叫,贵客到。常常被那些在贫困中挣扎的农民,用来进行自我安慰。久而久之,喜鹊便积淀成为中国人的一种文化象征符号。

  古代人和现代人均认为乌鹊是祥瑞之鸟。从出土的一些古镜中看到有的铸有鹊纹,称为“鹊镜”。《西京杂记》云:“樊将军哙问陆贾曰:‘自古人君皆云有瑞应,岂有是乎?’贾曰:‘有之,乾鸟噪而行人至,蜘蛛集而百事嘉,况人君重位乎!’”王仁裕《开元天宝遗事·灵鹊报喜》云:“时人之家,闻鹊声皆为喜兆,故为喜鹊报喜。”《淮南子》:“乾鹊知来而不知往,此修短之分也。”注:“乾鹊见人有吉事之征则修修然,有凶事之征则鸣啼,是知来。岁多风则巢于下枝,而童子乃探其卵,是不知往。各有所能,故曰长短之分也。”古籍中甚至还有的在乌鹊身上加上了光环,当做皇帝的象征。例如《五行传》云:“昭帝元凤中,乌鹊斗于燕王池上乌坠地。乌,君之象。后燕王诛死。”《中华古今注》还记载着一种把乌鹊看作神女的说法:“鹊,一名神女。”看来,在牛郎织女故事中的乌鹊填桥情节中,那些用自己的脊背来搭成一座桥的乌鹊,大概就是天上的神女了。桥的作用在于沟通。能够在天上银河两岸架桥沟通的,自然应是天上的神女,而非人间的凡物。由于乌鹊生死相依,人们认为极笃于爱情;又由于乌鹊善于构巢筑窝,被认为是优良的建筑家。于是便把它与爱情和填桥相会联系了起来。老百姓根据细致的观察创造了乌鹊的观念,又根据这些观念把乌鹊填桥的悲剧故事,进行了浪漫主义的想象。

  1994年3月16日

  乌鹊的传说,并非汉民族所独有。其它现代民族也有关于乌鹊的神话传说。例如,满族以乌鹊为神鹊。满族流传着一个乌鹊衔果生主、乌鹊救主、从而族人把乌鹊视为氏族图腾的传说。据《满洲实录》载:相传,从前有三个仙女,大姐叫恩库伦,二姐叫正库伦,三姐叫佛库伦。一天姐妹三人飘然下凡,在长白山下一个湖泊里洗澡。一只乌鹊将所衔的一颗朱果置于三女佛库伦的衣服上。佛库伦上岸后,爱不释手,便把它含在口中穿衣服,不料,朱果竟然滚入腹中,于是怀孕,未能返会天上,生了满族的先人–爱新觉罗·布库里雍顺。布库里雍顺的子孙们暴虐,导致部属叛变,要杀他的子孙。其中一个叫樊察的幼年,逃至旷野,正在叛兵追杀之际,一只乌鹊栖落在幼儿的头上,追兵疑为枯木,便拨马而回,樊察因而得救。满族后世子孙俱以鹊为神,不加伤害。清朝历代皇帝为了不忘祖先开创基业的艰难,都奉鹊为图腾祖先。据说,清代皇宫紫禁城的园林上空,常有乌鹊盘旋,就与这个满族始祖传说有关。

  (原载《语文报七彩周末》总第18期
1994年6月27日;收入作者《走出四合院》,群众出版社1994年)

  赋予乌鹊以氏族图腾的人文含义,比起乌鹊填桥的悲剧传说来,在时代上,要早得多,是满族先民早期狩猎生活的产物。汉民族的乌鹊填桥传说所体现出来的祥瑞观念,则是农耕社会的产物。满族把鹊当做神鸟来崇敬的,而汉族则是把乌鹊当做一种吉祥的象征来对待的。认为乌鹊是一种祥瑞之鸟的观念,至今还相当流行。“喜鹊登枝”是一幅妇孺皆知的农村年画,意思是说,喜鹊是喜庆的象征,喜鹊的出现会给主人家带来吉祥。谚语里说:“喜鹊叫,贵客到。”常常被那些在贫困中挣扎的农民,用来进行自我安慰。久而久之,喜鹊便积淀成为中国人的一种文化象征符号。

  1994年3月16日

  (原载《语文报·七彩周末》总第18期
1994年6月27日;收入作者《走出四合院》,群众出版社1994年)

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