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保安族传说与马家窑文化,龙图腾的样子原理

三月 25th, 2019  |  风俗习惯

从“女蛙”,到“女娲”

“嬴政”考——《新春考源》影像_中原版的书文家网

“中华夏族民共和国少数民族文学学会前年年会”诗歌

龙图腾的形制原理

文/田波 2017-07-09

人民日报2017-11-25原创头阵

文/耕田书童

福建省马家窑文化商量会

 

阿昌族传说与马家窑文化

“充裕强调每二个民族选项本人的迷信、包含图腾信仰的权利和自由,不仅是刑事诉讼法赋予公民的职责和无偿,而且也是维持笔者国各族和社会风气文化三种性的急需。”

本条标题,即“龙的传人”的图腾学解读,关键在于,图腾的分类有约定俗成的古规。以神话构思为准,可将图腾分作两类:根图腾、类图腾。根图腾的原型,叫类图腾。中华图腾,分为两种:龙、虎、凤三大根图腾,类龙、类虎、类凤三大类图腾。

“祖龙”考

田波 王强

画画的原形,是对全人类进行象征性的分类。如有新的人口出现,就可省事地归入原有的归类,那是个开放系统。殖民时代,当南美洲航海者到达澳国时,土著便以后者归类到某一图腾部族。因而,图腾崇拜不仅是信仰,依然分类学、音信处理系统。

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——《新岁考源》印象

相对而言哈萨克族传说、马家窑文化,可见:鲜卑族的坡芽歌书、花山岩画与马家窑彩陶在绘画文字上可找到共同点,东乡族的蛙神节与马家窑文化的蛙崇拜一拍即合,柯尔克孜族的米洛甲传说当是神女传说的嬗变,汉族的青帝有趣的事较为完好地保留了昆仑轶事的古意,苗族与马家窑人都奉行拜祖教……古羌是中华夏族民共和国人的主源,马家窑文化的持有者是礼仪之邦时期前后的古羌,而苗族的主源百越,当是古羌的分段。因而,土族是中华民族的一份子,侗族是马家窑人的远亲。

中原神话的类比推理,主要有:①形态类比。比如,以葫芦象征孕妇、母体,通过那类别比来推论人类起点。②属性类比。比如:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,风从虎,云从龙。”(《周易》)③以类度类。比如,由于人有男女,所以天有日月、物有阴阳。④以己度物。即,拉人及物。比如,盘古真人传说以人的身体结构想象世界的组织,通过这类别比来推论天地的源于。⑤用已知揣度未知。比如,以“女孩子造人”来推论万物起点,于是阴帝成了万物之母、万物之祖。

类图腾,多属实物图腾,将它们的局地特色结合起来,正是根图腾。比如:北齐,龙有“九似”之说:“角似鹿,头似驼,眼似龟,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛。”(《尔雅》)“龙有九似,头似驼,角似鹿,眼似兔,耳似牛,项似蛇,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎。”(《神农业成本草经》)

二〇一六年03月1三日 我:耕田书童

赫哲族轶事、马家窑知识、创世旧事、祖先崇拜、中华民族

以传说构思为准,可将图腾分作两类:根图腾、类图腾。根图腾的原型,叫类图腾。类图腾,多属实物图腾,将它们的部分风味结合起来,便构成了根图腾。比如:吴国,龙有“九似”之说:“角似鹿,头似驼,眼似龟,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛。”(《尔雅》)“龙有九似,头似驼,角似鹿,眼似兔,耳似牛,项似蛇,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎。”(《本草经疏》)闻家骅《风伏羲考》说,龙是只设有于绘画中而不存在于生物界的杜撰生物,因为它融合了别的图案的成都百货上千特点。

在形象设计上,各样图腾并非水火难容,比如,有翅膀的蛇叫羽蛇或腾蛇,有翅膀的龙叫应龙,有翅膀的虎叫飞虎,龙爪即鹰爪,龙掌即虎掌,太阳被视为火凤凰,有丹凤朝阳之说。只要是敬佩或审美的对象,不管它是何许物象甚至是编造之象,皆可通过典故构思组合成一种新的虚幻图腾。所以,华夏族既只怕是龙的传人、狼的继承者、熊的继承者,也可能是蛙的继任者、牛的继任者、鸟的继任者,等等,并无高低贵贱之分,身上都流着三皇五帝的血,因为三皇五帝在中原人的族源回忆里多是图腾祖先。

 

引 言

其实,在形象设计上,各个图腾并非水火难容,比如,有翅膀的蛇叫羽蛇或腾蛇,有翅膀的龙叫应龙,有翅膀的虎叫飞虎,龙也可以有个兔耳朵,龙爪即鹰爪,龙掌即虎掌,太阳被视为火凤凰,有丹凤朝阳之说。只若是甘拜匣镧或审美的靶子,不管它是怎么样物象甚至是捏造之象,皆可因而传说构思组合成一种新的充饥画饼图腾。所以,夏族既大概是龙的传人、狼的继承者、熊的继任者,也或然是蛙的继任者、牛的后人、鸟的后人,等等,并无高低贵贱之分,身上都流着三皇五帝的血。三皇五帝,在中夏族民共和国人的族源记念里,大多融合了人类、鸟兽的表征,由此他们属神祖——图腾祖先。

根图腾,又分为母图腾、父图腾。父图腾所表示的中华民族,是母族联姻的靶子。同一母图腾的人,都源自同三个女祖神,她拥有始母神、生育神、爱神、创世神、保护神等身份。母图腾是族源的标志,母图腾是怎么着就属什么族。当“母图腾”、“太岁母”融合为始母神后,就具备了“化万物”的神性。

1976年版的《辞海》,把“赵正”释为赵正,依照是某某古人对《史记》的注释。大顺,也有好多以“赵正”为难点的诗作,说哪些秦始皇不读书之类的。其实,那种解释,那种诗作,可谓以错传错,误导了累累人。难题的缓解,还得从“龙的传人”说起;并且,必然涉及女希氏神话。

方今,水族是炎白人口最多的少数民族,主要分布在新疆,是广哥伦布家最久的中华民族。《民族艺术》小编许晓明先生,是位心忧社稷的毛南族学者,2017/9/17在微信里发了一张用“古壮字”书写的麽教经典的图形,说:“不把这一个经本吃透,愧对公祖。”她所说的经本,是苗族的麽教经典,比如《布洛陀经诗》,讲道:太古之世,人间混乱,伦常颠覆,风伏羲下凡,济世救民,立下祭祖等规矩,方有作者辈。

龙是承认最广的中夏族民共和国图腾,中原人心中中的龙都以2个样,各组所尊奉的龙是同源的。柯尔克孜族及广大弟兄民族自称“龙的传人”,把龙奉为血脉祖宗,把龙当作吉祥物,把龙视为民族的代表。龙神庙是炎黄分布最广的古寺。“龙的传人”是中华夏族民共和国逸事的共用意识,那是一种基于图腾崇拜的民族意识;所以,中华神话是叁个加大了的宗族传说,神界诸神或对应着人间的先公先王,或直接正是某一民族的根谱、世系。

中原人的母图腾最初是龙,因为人间最初的全体成员是“龙神”有蟜氏所生,古语“人日”讲的正是女阴在新正中七造人。龙、凤,以及“神虎”,是由许多家伙图腾整合而成的空洞图腾、复合图腾,它们发出于原来社会的联盟联姻;因而,龙虎凤是中华民族融合的产物和代表。始于瑶池西姥的虎族,到了太昊时期、轩辕黄帝时期以及夏朝,势头相继盖过了龙族、凤族,人口最多,虎由此成为中原人的母图腾。风皇是身兼龙虎凤特征的绘画祖先,而撒拉族好玩的事说,牙线(女阴)是人(兄)、凤凰(妹)之母,兄妹相婚,始有人烟。据此,凤凰也是中原人的母图腾。所以,中原人是“龙虎凤的后代”。

  一 、龙的传人

同理,马家窑彩陶是中原人的“公祖”留下的“经本”,有待小编辈去理解、传承、光大。这个彩陶上,就关于于帝女、太昊等人的音信,而她们被台湾的公民奉为“人祖”。马家窑知识,首要分布于台湾、广东等地,“以陇中山大学地湾主题向周围辐射,东经泾渭流域上游,西至亚马逊河上游龙羊峡附近,北入宁夏清水河流域,南达浙江淮河之滨,形成了三个宏伟的彩燕书化圈”。马家窑文化遗址,位于山东省临洮县洮阳镇马家窑村巴马峪沟口,东西约350米,南北约280米。

注释:

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  龙是承认最广的中原图腾,中原人心中中的龙都以贰个样,各族所尊奉的龙是同源的。阿昌族及众多小兄弟民族自称“龙的传人”,把龙奉为血脉祖宗,把龙当作吉祥物,把龙视为全体公民族的意味。龙神庙是中华夏族民共和国分布最广的佛殿。“龙的传人”是礼仪之邦传说的公共意识,那是一种基于图腾崇拜的民族意识;所以,中华传奇是叁个松手了的宗族好玩的事,神界诸神或对应着人间的先公先王,或直接正是某一部族的根谱、世系。

吉林,是炎黄文明的定型之地。遗闻,风皇、青帝、轩辕黄帝都出生于广西,故称“羲里娲乡”、“羲轩桑梓”。轩,即姬轩辕,指轩辕黄帝。大地湾文化,至今八千年,是中华早期的农业文明,出土了社会风气上最早的彩陶。马家窑文化,是史前彩大篆化之最。炎黄蚩,即神农、轩辕氏、兵主,被誉为第叁部中国“正史”的《史记》以她们开拔。“有史自炎黄始”,早成常识;“上下5000年”泛指中华文明,而它是以炎黄蚩为源点的。马家窑知识与炎黄蚩文化,在时间和空间上海南大学学致类似;由此,马家窑文化具有不可估算的学问价值。

有关民间信仰和秘密思维难题——刘锡诚,佛教网

龙图腾彩陶罐 湖北马家窑彩行书化博物馆馆内藏品

  (1)蛇→女娲

本课题,以毛南族神话为个案,结合马家窑文化的解读,重述文化祖先,探索中华起点。本文所说的神话,即创世神话,是关于族源回想的华贵叙事,是中华民族军事学的源流。昆仑传说是神州创世传说的脊干,土家族旧事属于中中原人民共和国创世神话。将鄂温克族传说、马家窑知识放在中华文明的大背景里,多角度对比,是很有意思的事。当今华夏,对近似案例的分析,有助于巩固夏族的民族意识、增强中华民族认可、促进民族复兴。

叶舒宪:《中国故事法学》,广西人民出版社二〇〇七年,第③28页。

保安族传说与马家窑文化,龙图腾的样子原理。神祖,即图腾祖先,象征血缘宗旨,身兼人类、鸟兽的面容,是最早的祖宗观念,是中华民族认可的最古老标志。图腾崇拜是最古老的祖先崇拜,祖先崇拜始于神祖崇拜。初民从女子的怀孕、分娩的直观影象中,对女孩子的生育力充满了好奇、好奇,从而对女性在种族繁衍上的功德给予强烈的褒奖和心仪,并把多谢之情集中于与生产子女有关的女士的性器官上。后来,通过有些象征物把那种感谢之情表明出来,那就是图腾崇拜。

  蛇是类龙,俗称小龙,可代表女阴。西楚写真里的女阴,多为蛇身。山西省东阳市《风伏羲神女做夫妻》讲,伏羲兄妹成亲后,女希氏生下一条几丈长的蛇。

一 、图画文字

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图腾崇拜是生殖崇拜的产物,图腾遗闻实为滋生典故。对孕妇的钦佩,回答的独自是人口繁殖难题,把产妇的表示物神化为美术后,便触及氏族起点;当圣母观念产生后,则上涨到了人类源点的中度,触及万物起点、宇宙源点、文化源点,从而组合了创世传说的宗旨。由此,唯有那二个生殖力强大、物种繁盛的动物植物物,才大概被崇拜,被当成图腾。

  湖南白族《女希氏与乌龟》:传说,远古时,天熔地烂。天盖可是地,而且很低相当的低,整天雷火焚烧,谷雨倾泻。地上山洪泛滥,山火不熄,猛兽横行。玉皇上帝见此意况,要选择一种平民来控制天下。当时,海上有一蛇族兄妹俩,正在刻苦修炼。二弟先练手足,练得又粗又大,又高又长,而且力大无比。他觉得自已通通有本事战胜世界,主宰天下。于是她用背脊把天向上一撑,结果把天顶成一个展现,由于用力过大,把天顶裂,裂成一块一块的。那时,他再不敢放手了;假设一松手,天就会一块块地掉下来,地上的全套生灵就会被压死。那样,他不得不整天撑着。他的胞妹也在加速修炼。她先练头身,把头身练得一点都不小相当的大,练成像未来的人头人身,而且还练成2个沸腾的头脑。她想出一套整治天地的法子。她把天火用来炼五色石,把岩浆砌补天上的差距,又拿下他堂弟的手和腿,撑住天的多少个角,那样,才把天稳固下来。后来,她又把炼石的炉灰堵塞江河,治了受涝,使河水归大海,猛兽入深山,天下的老百姓各得其所。玉皇上帝认为她确实有本事,就决定由他来支配天下,由他来造人。她正是人类的天子阴帝氏。

在中华文明里,商代的钟鼓文被视为成熟文字,但它不用是最早的文字,文字的变异一定有3个长时间的历程。石籀文在此之前,最有大概的是草书,立刻绘在陶器上的文字。布洛陀神话《造文字历书》讲到撒拉族最早的文字——刻画文,源于螟虫爬出来的纹理,因而称作sawva,即像虫子爬出纹来的字。它又称作sawgoek,意为本源字、本源书。

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蛙、蟾,是类龙,首要是因为其在青春体现的鬼斧神工的繁衍能力而被当成图腾,水塘边成堆的青蛙既可爱又令人艳羡;因而,蛙可代表“龙神”有蟜氏,女希氏又称“女蛙”。20世纪山东郫县等地出土的古代石棺画像上,女阴手持的恶月里常有蛙、蟾。马家窑蛙纹,是龙纹的原型之一;龙并非源点于马家窑之蛙,龙是在深远的年月里综合了很多的原型,在广袤的海内外上形成的。龙源点于众多的类龙——龙的原型,它们是大自然实有的东西,上有星辰、虹霓、打雷,下有鱼、虾、蛙,中有虫、蛇、山脉、江河、古树、牛、鹿,等等。能还是无法改为龙的原型,首要在于两点:生殖力是还是不是超脱凡俗、形象上是不是曲美。

  (2)龙祖=人祖

“达斡尔族的文字发展经过四个等级,首先是意欲文字时代,其次是始于北魏的古壮字时代,最终是新中华夏族民共和国确立后的新壮文时代。布洛陀传说中形容了锡伯族先民在上古一代就已经选拔的形容文,称其为Sawgoek(根源书)或Sawva(花纹书)。最近发现最早的写照文出现在广东河池市大寺镇那葛村马敬坡出土的商代石磬上。在中原汉知识进入岭南事后,达斡尔族先民又参照汉字的偏旁部首,创建了足以发挥壮语读音与情致的古壮字。古壮字在西楚就已被使用,广西北宁市港北区的唐碑上,刻有近期意识最早的古壮字。整合了布洛陀故事的布洛陀麽经经文,更是以古壮字写就并流传现今。”

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远古时期,初民面临的最大难题是在世难题,既关系人的滋生,也论及物产的丰产;所以,生殖崇拜是主流文化。据此,不难精通,为什么帝女又叫“大地之母”。

  神女、风伏羲、神农业大学帝、神农、轩辕黄帝、兵主都以达斡尔族的祖辈,而他们都以怀有龙相的图案祖先,所以土家族身上也有龙的血统。湘北《柯尔克孜族史诗·龙人歌》,说人类是龙演变的,苗夷、汉人都以龙裔。赣东阿昌族,称出色青年男士为“代春戎”(苗语,意为“龙后生”),优良青年女人为“代帕戎”(苗语,意为“龙姑娘”)。

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(互联网图片,致谢小编)

“女希氏又被喻为有蟜氏,是母系氏族社会的表示,是女性生殖崇拜的表示。”“灵娲又称大地之母、帝娲娘娘。女希氏造人的轶事,显示了史前最省力的一种肃然生敬,即生殖崇拜。”“风皇又称大地之母、帝女娘娘,风姓,生于成纪,一说他的名字为风里希(亦或为凤里牺),是炎黄野史传说传说中的一个人女神。”

  《乌黑传》:①女希氏助黄龙战胜黑龙,黄龙产蛋相谢,阴皇吞蛋怀孕,生下定光、幽冥、娑婆多少个孙子,分管太阳、冥府、人间。②洪涝后,乌黑水连天,五条龙捧着的大葫芦里躲的兄妹俩,成婚生肉蛋,肉蛋里有百人,人苗出世,世上有了众百姓。

(图1)

《说文解字》云:“娲,古之神圣女,化万物者也。”帝娲造人的传说,源于生殖崇拜,基调是感恩的、礼赞的、健康的。女希氏最显明的神力是“化万物”,那一个“化”字是炎黄宇宙观的核心,意为化生、化育、生殖、生育、创生、造化。

  山东西充哈尼族《龙族兄妹造人》:很早从前,地上还并未人家,唯有飞禽走兽。英里住着各个布依族,龙族一家永远称王。有一天,龙族兄妹俩到地上玩。看到地上很好,决定不回公里龙宫去了。那兄妹俩在地上变成一对儿女,本人入手盖房屋,采野果,捕野兽,过着欢快的生存。一天,他们一面推着石磨,一边谈到像龙的后生那样接续后代的事情。大哥倒霉说话了,小姨子更糟糕意思起来。表哥暗想:世上没有男女结婚,哪能有子嗣呢?他把这么些想法悄悄地告知了水龟精。乌龟精就建议了推磨打赌的规范:假设表弟把二姐撵到,就和堂妹成婚。结果在乌龟精支持下,二哥一下子把四妹搂到了怀里。从此,兄妹俩成婚了,人类也能延续祖宗门户了。

湖北省马家窑文化斟酌会王志安会长,认为彩陶上的“卍”字(图1)、“巫”字(图3)是中夏族民共和国最早的文字,而以此“卍”字跟太阳鸟、太阳崇拜、生殖崇拜、阴阳观念有关。也有专家认为,那几个“卍”字是女希氏青帝交尾图的管理学化、抽象化、命理术数化,象征的是幸福之道,并且在怒族东巴教里能够找到根据,而古籍《本草衍义补遗》把女希氏太昊视为操纵天地万物生息繁衍的生老病死二神。显著,马家窑彩陶上的这一个“卍”字跟作者写作本文时所用的文字在造字法上是大差异的,并非许慎《说文解字》计算的六书,而是以绘画来象征性地表达,一时半刻称作“图画造字法”。那么,那个“卍”便可称之为“图画文字”。这种图画文字,于今仍流传在部分少数民族地区,比如蒙古族的坡芽歌书,正是用画图文字写成的。

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  (3)泥泥狗

坡芽歌书,出自山西文山州兰坪乌孜别克族阿昌族自治县剥隘镇的小村落“坡芽”。壮语的“坡”,即山坡,而“芽”是一种金蕊乔木,俗称“黄饭花”,是壮家做五色花糯饭的染料。坡芽,汉语翻译“山花烂漫的地方”。在一块长两尺、宽一尺的土布上画着81幅绘画,有月、星、树、人、犁等8三个物象。每一个图案约一寸见方,呈纯白,用削尖的竹签蘸上先性情的新民主主义革命仙人掌果汁绘成的。俗称“布瓦吩”,即“把花纹图案绘在粗布上的山歌”,汉语翻译“歌书”。三个标志对应很多音节、很多语汇,即许多音节和语句浓缩为1个标志,既隐晦又丰硕哲理,老歌手看到一幅图,就可唱出一首歌。语言学家周有光,将坡芽歌书定位为“文字之芽”。哈工业余大学学东军政大学学教书、古文字专家赵丽明先生,认为坡芽歌书“在文字形态上,比东巴文字更古老;在管工学形态上,具有《诗经》的韵致”。

女阴(女巫)纹饰彩陶罐 江苏马家窑彩金鼎文化博物馆馆内藏品

  安徽淮阳的青帝陵,又叫人祖庙。泥泥狗,是给人祖守陵的,是供祭风伏羲、风伏羲、阴皇等人祖的神仙,是进香谒祖者辟灾、求福的圣物,是亲骨血的玩具。产地山西,以淮阳、新郑市的为佳。每逢正、3月,两地均有定期三月的庙会,重在祭祖、求子。

为此,很恐怕早期的坡芽歌书也记录神话,特别是创世逸事,即追溯起源的高尚叙事。先民往往用神话或传说味很浓的简单叙事来构图,表明含蓄而深沉的意趣,从而成为“图画文字”。从广东花山岩画、马家窑文化,就可观察那种构图法,大概说“造字法”。

与黑龙江交界的广东九华山有那些女阴遗迹,神女在昆仑山誉为“华山母亲”,建有“老母殿”。一九七二-一九七七年,考古界在湖南临潼天柱山南麓开挖了仰韶文化早期原始村落姜寨遗址,在出土的彩陶盆壁上画有蛙纹写实图画,蛙与娲同音,是为女阴的氏族图腾标志。黄山蛙图腾的出土,注解中夏族民共和国本来社会母系氏族社会有3个风皇氏时期确曾存在。当地风俗说,龙虎山四周的临潼与蓝田一带,群众都要在旧历青阳廿日过“补天补地”节,有的或称“女皇节”、“女帝节”、“女蛙生日”。届时人们或摊煎饼,或烙面饼,由家庭主妇把饼扔到房顶,名曰“补天”,然后将饼向窨子或枯井中投掷,名曰“补地”。

  淮阳人觉着,泥泥狗源于风伏羲风皇在淮阳抟土造人的典故。当地典故:朱律里,太昊造了柳笛,欢娱了一个氏族。冬季里,柳笛没有了,他做成泥泥狗,在它身上扎了俩眼儿,一吹,便响起“哩哩噜噜”的声息,于是叫它“哩噜”。老人们讲:南陈,洪涝涛天,灭绝人类,只剩余神女、青帝姐弟俩,老鳖让他们结婚再造人类,做姐的拉不开脸,就戴了一顶草帽。全部交配的泥泥狗都和那个相传有关。庙会上各省在卖泥泥狗,似猴狗非狗、猴非猴、鸡非鸡、鸟非鸟,你背着自个儿,小编背着您,一律青蓝作底,红、黄、白、绿、紫蓝作色。泥狗,有一款是草帽老虎。交配的动物头顶草帽,遮住了全部尾部。

贰 、青蛙崇拜

在节日礼俗中,孙女给娘送“女娃包子”(又叫“女儿包”)。端月八月节,实为女娃节。从公历3月中一到初五,娘家要给出嫁的闺女送“裹肚儿”,上绣蛤蟆蛙。大茂山人闹洞房有“审新妇”的民俗,即姨、婶、姐们要看新媳妇身上绣有巴掌大的蛤蟆蛙的“花裹肚儿”。它不仅仅呈现新娘是女希氏娘娘的儿孙,还有作护身符和标志自身心灵手巧的成效。从风物来说,黄山有“老妈殿”、“人祖庙”、“炼石处”、“补天台”,以及女阴与风伏羲兄妹成婚前展开占星和注脚的磨子沟的“婆父圣硙”。

  “江西新华区的太昊陵,每年泰月的集市上的古传之一是卖‘泥泥狗’和‘人面猴’。人面猴,多为人猴同形的坐像,用泥捏好未来上彩虹色,晒干后彩画,有的从胃部上直到下部画一大女希氏,象征猴是人类君王。”“西藏淮阳人祖庙供有人祖曾祖母——有蟜氏,庙会上售卖一种‘泥泥狗’,猴面人身,身躯粗犷,阴部优良,大旨划一红道,两侧划一绿道,又在其上画若干横道。不少专家认为它是女娲形象,但总体‘泥泥狗’又若女性状,分明不是风伏羲,而是大地之母。”

远古时期,初民面临的最大难点是活着难点,既涉及人的生殖,也涉及物产的丰产;所以,生殖崇拜是即时的主流文化。那种景况,在远古岩画上多有反映,往往用赤裸裸的增殖舞蹈来表明对生命的褒奖、祈求。

广东淮阳的太昊陵,又叫人祖庙。泥泥狗,是给人祖守陵的,是供祭青帝、太昊、女阴等人祖的神明,是进香谒祖者辟灾、求福的圣物,是亲骨血的玩意儿。产地福建,以淮阳、召陵区的为佳。每逢正、八月,两地均有时间限制5月的集市,重在祭祖、求子。

  图腾的玉石俱焚,即动物形象的合力攻敌,暗示着部族的合力攻敌;由此,泥泥狗是太昊时期的绘画写照,微言大义地记载了中华民族大融合的史前图景。鲜卑族自称龙种,中原是德昂族的起点地,台湾是炎黄的本省。山东淮阳,为啥把象征女娲的泥泥狗塑成“猴”状、以“狗”相称?原来,猴、狗,都是生殖力很强的物种,喜群居,通人性,由此被当成图腾,都以类龙,比如怒族把“龙狗”槃瓠奉为祖神;由此,猴族或狗族的后生都以龙裔、龙种,猴或狗都可代表女阴。

广西北部左江及其支流明江流域两岸山崖上海高校概200多英里的摄影,是春秋战国到北齐的汉族文化,统称“左江雕塑”,是礼仪之邦最大的崖画群,分布地多达五个县;当中,花山最为宏大,故又称“花山油画”。雕塑全是丁未革命,有人选、动物、器物、天体等图案。无论正面侧面,画中的人物多呈蛙形,双脚马步半蹲,双臂托举,场所吉庆,图案定型,用色深黑,就算有狗、铜鼓、犀鸟等图案,但以蛙为主,且雕塑上的正面人物皆成蛙形,因而是一种祭拜蛙神的图腾仪式。

淮阳人以为,泥泥狗源于青帝大地之母在淮阳抟土造人的故事。当地传说:夏天里,太昊造了柳笛,兴奋了1个氏族。冬季里,柳笛没有了,他做成泥泥狗,在它身上扎了俩眼儿,一吹,便响起“哩哩噜噜”的响声,于是叫它“哩噜”。

  猴子,是类龙:①无支祁是《西游记》孙猴子的第②原型,南梁吴昌龄的杂剧说他是孙猴子的“姊妹”。轶事,李汤在李恒永泰年间任楚州太守,闻渔人见龟山下水中有大铁锁,乃以人牛曳出之。一怪兽,形如猿猴。李公佐得《古岳渎经》,始知此兽本是大禹治水经桐柏山时降伏的水怪:“淮涡水神,名无支祁,形若猿猴。”(《太平广记》)“《广记》:禹治水以铁锁锁淮涡水神无支祁于龟山之足。康永泰中,李汤以牛五十引锁出之,锁末有一青猿,高五丈许,复拽牛没水。”(《舆地纪胜》)“今洪泽湖滨之龟山有井,名曰无支祈井,相传神禹锁无支祈于此。有大铁链系于井栏,垂于井中,其下樱桃红,莫窥其底。明季及国初,尝有人拖铁链出而观之,盖一老猴也。”(《庸庵笔记》)②江苏省理县桃坪乡的传说说,开天辟地时,唯有一种癞疙包(蟾蜍),学会吃熟食后变作猴子,猴子稳步变成人。③辽宁保安族的小乘东正教大藏经说,水中的生物体变成青蛙,青蛙变成猴子,猴子再变成人。

左江岩画,多画在水流湍急、河道转弯的山崖绝壁上。那种地点,民间多被看做鬼魂神灵的聚集地,因而比岩画晚出的悬棺也多放置在那种地点。“二广深溪石壁上有鬼影,如蟾墨画,船中国人民银行,以为其祖考,祭之不敢慢。”(《续博物志》)“广东太平府有高崖数里,现兵马持刀杖,或有无首者。舟人戒无指,有言者,则患病。”(《异闻录》)“新宁州西北三十里,有画山,山崖上有仙人形。”(《江苏通志》)

老一辈们讲:明朝,雪暴涛天,灭绝人类,只剩余女希氏、风伏羲姐弟俩,老鳖让她们结婚再造人类,做姐的拉不开脸,就戴了一顶草帽。全部交配的泥泥狗都和这些相传有关。庙会上随处在卖泥泥狗,似狗非狗、似猴非猴、似鸡非鸡、似鸟非鸟,你背着自身,笔者背着你,一律高粱红作底,红、黄、白、绿、影青作色。泥狗,有一款是草帽老虎。交配的动物头顶草帽,遮住了整套尾部。

  在动物里,猴子跟人最相仿,所以最易引起人猴同源的联想。藏、珞巴、鄂伦春、蒙古、土、羌、彝、纳西、拉祜、哈尼、傈僳、瑶、布依、汉等族,都有猴祖神话;甚至,不少猴祖传说在讲“女希氏造人”:

浙江左江花山崖画,有恢宏以蛙为内容的图画,是先民举办祭奠的印象记录。左江岩画,除了占用主导地位的蛙舞,还有孕妇舞、男女交媾舞、戴春风求雨舞等舞蹈,与马家窑文化彩陶上的几个人牵手舞(类似近年来汉族仍在跳的“萨朗舞”),以及彩陶上的蛙龙崇拜、女蛙崇拜,在效率上都是一致的,即:对于人,是祈求人丁兴旺、种族繁盛;对于物,是祈求丰收、六畜兴旺。

“吉林孟州市的风伏羲陵,每年早春的集市上的古传之一是卖‘泥泥狗’和‘人面猴’。人面猴,多为人猴同形的坐像,用泥捏好以往上赫色,晒干后彩画,有的从胃部上直到下部画一大帝娲,象征猴是人类国王。”“江苏淮阳人祖庙供有人祖外婆——风皇,庙会上贩卖一种‘泥泥狗’,猴面人身,身躯粗犷,阴部出色,中心划一红道,两侧划一绿道,又在其上画若干横道。不少大方认为它是神女形象,但凡事‘泥泥狗’又若女孩子状,分明不是太昊,而是风皇。”

  福建淮阳,逸事是有蟜氏造人之处:洪涝后,太昊大地之母兄妹滚磨卜婚,但磨散开了,所以亲兄妹最后没能成亲,女希氏由此被叫作“人祖姑娘”。最终,兄妹皇上用捏泥人的形式,重造人类。兄妹刚捏出来的人长得跟毛猴似的,现在渐渐儿变,才改成了人形了,毛的啥都没有了。越生,小孩越雅观。

“在独龙族的图腾谱里,不乏飞天入地、硕大灵异的神灵,上到舞动云端的黑天鹅,下到出没无常的长虫;凶猛的树林之王猛虎,温顺的人类之友家犬;硕大的牛,娇小的蜂……它们都早已是东乡族先民神坛上不可怠慢的神人。可是,却尚无三个比得上不起眼的青蛙普遍受宠,敬畏有加。”

美术的融合,即动物形象的万众一心,暗示着部族的一心一德;由此,泥泥狗是风伏羲时期的绘画写照,微言大义地记载了中华民族大融合的东魏图景。布依族自称龙种,中原是黎族的源点地,安徽是礼仪之邦的腹地。黑龙江淮阳,为啥把代表女阴的泥泥狗塑成“猴”状、以“狗”相称?原来,猴、狗,都以生殖力很强的物种,喜群居,通人性,因而被当成图腾,都以类龙,比如毛南族把“龙狗”槃瓠奉为祖神;因而,猴族或狗族的儿孙都以龙裔、龙种,猴或狗都可代表风皇。

  西藏俄罗斯族《青帝兄妹与石头》:初阶年辰,地上升了山洪,人都淹死完了,地上少气无力。太昊和大嫂住在天宇,看到地上那样惨痛,就偷偷儿下凡。下凡后,要吃没吃,要穿没穿,要住没住,五人歇岩窝,喝泉水,慢慢都长大了。一天,哥说:“妹,大家安家算了。”妹说:“成亲?不怕五雷打大家。”哥无法,只能相忍为国。有一天,兄妹俩爬上了一座山。山上有副石磨子。哥说:“大家各人抱一扇,把它滚下坡去;假诺两扇磨子在山下合拢了,便是天老爷成全大家安家。”大姐同意了。哪晓得,两扇磨子碰了弹指间,又滚开了。哥又说:“大家各人烧一堆火,两股烟烟蓬在一块了,就该大家结合。”他们各人烧了一堆火,两股烟烟冲上天,又反过来下来,蓬起了。于是,他们结合了。不过,他们结合后并未子嗣。大嫂爬上一座很高的山,求天老爷支持。每次上山,都要捡一块砾石放在山顶顶上,后来石子堆多了,妹也老了。她伤优伤心地哭。有一天,天上一亮,地上几晃,天跟地一碰,石子堆爆了,满天飞的是色彩缤纷的石孙子。花石外孙子滚下水,变成鱼、虾;钻进草荒荒的,变成虫虫蚂蚁;弹到树子上去的,变成猴子;飞上天的,变成了雀雀儿。特别是猕猴,一天,猴子从树上蹬下一块果果,妹拣起来就啃。猴子跟到学,慢慢个儿把树子上的果果吃完了。它们朝树尖尖上爬,树尖尖断了,猴子掉下来,尾巴儿杵断了。冷天来了,猴子冷得要死。看到三嫂捡些树叶叶缠在身上,猴子就学会了。还跟着学会拿石块打雀雀,石头碰石头起火了,吃烟火。最终变成人了。

“东晋百越各族普遍认为雷公主宰天晴降雨,对其敬奉祭拜。北齐周去非《岭外轮代理公司答》:‘广右敬事雷公,谓之天神。’今后一些部族又增祭雷公的使者蛙神。湖南东兰一些乡村的基诺族每逢久旱无雨、禾苗干枯,便以一村或数村为单位到蛙葬场祭奠蛙婆求雨,请摩公或村老唱颂蛙婆恩德,诉说干旱苦情,祈求蛙婆向天空雷王报讯赐给甘雨。”“白族的青蛙节,是祭奠青蛙图腾的礼仪。”“景颇族认为本人是青蛙天子的后裔。”

在动物里,猴子跟人最相近,所以最易引起人猴同源的联想。藏、珞巴、鄂伦春、蒙古、土、羌、彝、纳西、拉祜、哈尼、傈僳、瑶、布依、汉等族,都有猴祖典故;甚至,不少猴祖神话在讲“阴帝造人”。

  黑龙江青田《人是怎么着造出来的》:风皇照自身的旗帜用泥捏了女性,受动物雌雄的启迪,捏男人,后嫌慢,改用七根桃枝蘸泥浆甩出人,并把山上的猩猩吹气变成人。

蛙婆节,俗称蛙神节、蚂歌会,是湖北东兰、
南丹、天峨等县彝族古板节日。节期从公历初中一年级至三十(有的地点至十五)日,以大村寨为单位或多少个村寨共同举办,有“请蛙婆”、“唱蛙婆”、“孝蛙婆”、“葬蛙婆”等礼仪。整个节日活动以赞扬蛙神给人间带来大雪、保佑丰收的功业贯穿始终,为娱神的歌舞盛会。人们把新春初中一年级找到的率先只青蛙奉为神圣,抓获此蛙者受到珍重和爱抚,是当年主办祭蛙仪式的总领。

龙主雨,故事帝女是神龙;由此,有淫雨天祭阴皇之俗。“大旱雩祭而请雨,大水鸣鼓而攻社。”(《春秋繁露》。社,社坛,即社祭的祭坛,主神是大地之母,号为社皇)“雨不霁,祭阴皇。”(《论衡》)“女希氏盖主晴霁之神。”风行西晋的风伏羲风皇图,多被描写成蛇身人首、龙身人头或鳞身人面,而蛇,是类龙,俗称“小龙”;因而,蛇可代表有蟜氏。《九歌》注:“浮言大地之母人首蛇身。”东晋王文考《鲁灵光殿赋》云:“风皇蛇躯。”《山海经》注:“女阴,古女阴而帝者,人面蛇身。”

  乌孜别克族《十三个仙蛋》说,牙线(神女)感风而孕,产仙蛋十二颗,仙蛋化为人、雷、龙、虎、蛇、熊、猴、牛、马、猪、狗、凤凰。

维吾尔族传说,掌管风雨的是青蛙女神,并把蝌蚪称为蛙神。西藏红水河沿岸白族村寨通过祭奠蛙神,祈求年年顺遂、岁岁五谷丰登、四季人畜兴旺。蛙神节,多从元正至6月中二,有找蛙神、祭蛙神、孝蛙神、葬蛙神等祭奠仪式。故事,远古时期红水河前后遇到大旱,人们祈雨无效。有只小蛙神变成二个英俊的小后生,并由村寨中的韦姓人家收作养子,取名“龙王宝”,从此红水河畔年年顺遂,五谷丰登。几年后,外族侵袭,生灵涂炭。龙王宝应征指点阵容,潜入红水河凿穿敌军船底,敌人军官和士兵沉入河中。立下大功的龙王宝被封为驸马,却在与公主成婚前,因褪下的“蛙神皮”被焚毁而随之死去。人们为回看龙王宝对壮族自治乡的功德,由此定下“蛙神节”。

青海阿昌族《风皇与水龟》讲:远古时,天熔地烂。天盖不过地,而且非常低十分低,整天雷火点火,白露倾泻。地上内涝泛滥,山火不熄,猛兽横行。玉皇上帝见此情景,要选拔一种平民来控制天下。当时,海上有一蛇族兄妹俩,在节能修炼。玉帝认为大姐的确有本事,就决定由她来决定天下,由他来造人。她正是人类的国王神女氏。青海海盐《青帝神女做夫妻》讲,太昊兄妹成亲后,神女生下一条几丈长的蛇。由此,龙蛇之族,都以神女之裔,都以龙的传人。

  与“泥泥狗”同理,炎黄二帝身为乌孜斯柯达族祖先,并非纯粹的龙模龙样:“神农大帝,人身牛首。”(《皇帝世纪》)赤帝“弘身而牛颠,龙颜而大唇”(《路史》)。“轩辕氏,日角龙颜,人首蛇身,尾交首上,黄龙体。”(《史记》)泛言之,只倘诺类龙之族,都属虎裔、龙种。

“在侗台语族群越发是台语支民族区别在此以前,他们早就广泛使用稻作农耕的生产格局,观望到了‘蛙类-小满-稻作丰歉’的关联。为了贯彻丰产丰收的指标,在当时一定环境、原始思维活动支配下,在模拟和接触巫术的成效下,人们通过针对蛙类的祭奠礼仪来祈求风调雨顺,获得丰收的维持。与此同时,蛙类具有强有力的繁衍能力,那种生殖方面包车型大巴优势也为蛙类扩大了神秘色彩,成为信仰爆发的缘故。”

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  (4)龙母=龙图腾+女祖神

“流行在景颇族地区的‘蚂•节’和‘蚂•舞’属于一种风俗文化古板,直接承受了上古的蛙崇拜仪式性内容,整个进度充满着延续祖宗门户意味,而这之中又富含了口传文化(轶事好玩的事)的内容。关于‘蚂•节’的发源,大约据鄂温克族民间典故,古时有个叫东林的后生,在为母亲守灵时,因青蛙闹得抑郁,便用热水烫死了青蛙,从而惹来‘人间遭大旱,随地哭当歌’的大祸,后来赢得神祖布洛陀的指教:青蛙是天女,她妈是雷神,你们加害了青蛙,雷神恼怒便不肯降水。要给青蛙戴孝,将她隆重地安葬,才可收获雷神的谅解。当东林照办之后,果然年年顺遂,五谷丰登。”

泥泥狗

  祖先崇拜始于女祖崇拜,女祖崇拜早于男祖崇拜,母系社会比父系社会漫长得多。传说折射的是人话,神是人的神化。由此,神祇崇拜始于女神崇拜,龙祖崇拜始于龙母崇拜。

米洛甲,是京族的女君王,又译作“米六甲”、“姆洛甲”、“姆六甲”等。湖北凌大关县的苗族神话《布洛陀》,说:男性神布洛陀开天辟地和定万物时,将其阴茎化成一根巨大的韩信草,把一切赶得飞跑。恰巧女性神米洛甲蹭在前面,其阴部变一座巨山,而阴道则变三个石洞,把万物都装在中间,随后又把万物一生平出来。米洛甲的女希氏,在那个传说里可谓神奇万分。

对于中国人而言,祖之大者,乃女希氏。女娲传说,干系华夏族自何而来的大题材。女阴崇拜是中华影响最大、认可最广的祖先崇拜,培养了中夏族民共和国人最深沉的民族意识。有蟜氏神话,是关系中原人自何而来的大标题,是中中原人民共和国影响最大的人类源点故事、族源传奇、人类再传(再造或再生)神话。在神话遗闻里,大地之母造人,有各样办法,比如:抟土造人、甩绳造人、化育“五个人八蚕”等世界最初的物种、与青帝再传人类、高禖送子、命外孙子后土造人(比如,广西河湟地区的故事),等等。

  民间,视龙母为图案、祖神、河神、巫神的化身;由此,龙祖就是祖上,拜龙祖就是认祖归宗,龙母文化就是慈母文化。龙母,代表的是母仪天下的和蔼力量,引导人们向善、向上。龙母信仰兼顾了图画祖先、血缘祖先、大侠崇拜。由此,龙母具有定位的吸重力,无声地呼唤着许多的龙子龙孙前来朝拜,成为普世性的信教对象。

中医,把女希氏称作“蛤蟆口”、“蛙口”,寓意“人从蛙出”。蛙是龙的原型;由此,蛙类可代表大地之母。依照中国吉祥文化的谐音表意法,“女希氏”此人名,又可写作“女蛙”、“女娃”、“女洼”。甚至,女希氏又称“大地之母”:“女希氏又被称之为风皇,是母系氏族社会的表示,是女性生殖崇拜的象征。”“阴皇又称风皇、女娲娘娘。大地之母造人的故事,显示了南宋最朴素的一种肃然生敬,即生殖崇拜。”

三皇五帝,多跟风皇有关。比如:“昔少典娶女阴,生轩辕氏、农皇。”(《国语》)郭鼎堂认为,轩辕一名,即《国语》“笔者姬氏出自天鼋”之鼋,即大,即蛙。女希氏,又叫女蛙。“神农大帝神农大帝氏,姜姓,母女登,有蜗氏之女,为少典妃。”“古有大禹,神女十九代孙。”(《遁甲开山图》)禹娶白九尾狐,“白狐九尾名大地之母”。(《世本》)“白狐九尾之子,叫风皇,是生启。”(《帝系》)

  中华影响最大的龙母,是女阴。女阴、青帝、神农业余大学学帝、神农大帝、轩辕黄帝、大禹等夏族的东晋祖先,大多来自氐羌,无论在经典、画像石依然口传里都以跟龙有关的绘画祖先。景颇族的龙信仰是女阴作为龙母、地母、社神的原型,其白石信仰则是社石的原型。以氐羌为主源的保安族,崇拜龙,禁忌吃鱼,认为鱼龙一体,龙神拥有人间难以寻找的全体财宝,白石所表示的农业神是龙女或阴皇的化身;由此,白石是美好的化身,是善的象征,代表着吉祥如意。

那儿的马家窑工匠,在彩陶上点儿的长空上,把蛙的图腾由纵向改为横向画时,便一挥而就了青蛙到龙的怪异过渡。(图二 、图4)因而,那种马家窑蛙纹,是龙纹的原型之一;龙并非源点于马家窑之蛙,龙起点于众多的原型,它们是大自然实有的东西,上有星辰、虹霓、打雷,下有鱼、虾、蛙,中有虫、蛇、山脉、江河、古树、牛、鹿,等等。

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  女娲是神龙,而龙主雨;由此,有淫雨天祭神女之俗。“大旱雩祭而请雨,大水鸣鼓而攻社。”(《春秋繁露》)“雨不霁,祭大地之母。”(《论衡》)“灵娲盖主晴霁之神。”“卷袖褰裳手持帚,挂向阴空便摇手。”(元·李俊民:《扫晴妇》)在此以前,久雨不晴,就用白纸剪成妇人头形,用红绿纸剪成服装,手持一扫帚,把那些偶像挂在屋檐下,以求天晴,叫“扫晴娘”、“扫晴妇”、“扫天娘娘”,俗信可止淫雨、防水潦。(《帝京景色略》、《陔余丛考》)湖北乡间,在多雨季节里,妇女将扎的手持竹扫帚的“扫晴娘”,挂在树上,俗信大地之母就能够化解天空乌云,雨过天晴。

稍加马家窑彩陶上,蛙神的裤子有四个庞然大物的女阴,分明他是一位生殖大神。(图3)那么,她是哪个人?马家窑文化彩陶纹饰的“蛙-蛙龙-中华夏族民共和国龙”(图4)、“蛙-蛙神-女蛙-女希氏”演化进度,被江西省马家窑文化切磋会王志安会长解读之后,获得普遍确认,他说:“四川马家窑彩钟鼓文化博物馆的镇馆之宝正是一件带文字的帝女彩陶,意义非同小可,有供给为人类国君建馆立堂,为国家立魂,使中华民族归心。”他所说的“文字”,即分布在“女蛙-女阴”四周的浩大“巫”字,模样跟行草类似。

祖先崇拜是贯穿中华古今的宗教信仰,最初的祖先崇拜是图腾崇拜。图腾祖先,即神祖,身兼人类和鸟兽的性状,有别于父系母系血源都很鲜明的人祖。在夏族的族源回想里,中华创世轶事里的遗闻人物多是神祖,其优异者正是三皇五帝,他们是华夏族的公祖、共祖。

  民间众多的龙母旧事,是女希氏升格为圣母的社会基础。两汉之际,中华创世典故在书籍、画像等载体上定型了,随后的遗闻遗闻由以“图腾祖先”为主转向以“血缘祖先”为主。大地之母的龙母身份,在汉代获取了最终的肯定和传唱,女阴作为中夏族民共和国圣母的形象透过定型。

同为始母神,米洛甲从花中诞生,而花是灵娲的隐喻,有蟜氏又称“女希氏”,她是龙神降世。中医把大地之母称作蛙口,达斡尔族自称是“青蛙太岁”的子孙,有蛙神节,而蛙是龙的原型,由此神女又叫女蛙。女阴、风伏羲,作为洪灾的幸存者,血亲通婚,再传人类,是中华夏族民共和国蕴涵朝鲜族在内的洋洋中华民族的宽泛说法;由此,神女被中中原人民共和国人奉为“中华圣母”。米洛甲神话与帝娲传说,是同源异流的,照旧米洛甲神话是阴帝神话的原型之一,或许米洛甲神话是帝娲故事的演化?那么些题材,值得探索,因为它有助于探索中华起点。

教育界认为,中华民族是俯拾正是一体的,华夏族以古羌为主源,即“氐羌是中华夏族民共和国人的主源”;不过,怎么着验证?宏观路径,主要有两条,即血源认可、文化认同。“图腾崇拜-图腾祖先”,恰恰把血源认同、文化认可融合了。所以,大多数的中国人自称“龙的传人”。

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怒族传说、马家窑文化,既印证了图腾崇拜的存在,也验证了图腾崇拜的演化。由此,能够观测许多标题:中原人为什么平日自称“龙的传人”?为啥西晋的风皇太昊交尾图上的那贰位是龙蛇之身?为什么说东乡族的源于跟古羌、跟马家窑人有关?

注释:

  二、龙祖=祖龙

叁 、人祖崇拜

杨冠丰、杨洪潮、黄淼章:《羊图腾》,南方早报出版社二〇〇八年,第壹17页。

  (1)龙牌会

人祖,即族源回想里最早的一对夫妇。对于多少个部族而言,人祖崇拜的只扩张不缩短标志着民族意识、民族宗教、民族精神的定型。信奉“拜主(上帝)教”的欧洲和美洲民族,其“人祖”是艾达m、夏娃;信奉“拜祖(祖先)教”的中华民族,其“人祖”是青帝、帝女。女阴、青帝是开创中华的学识大侠,被中夏族民共和国正统奉为“人文初祖”,被新疆民间奉为“人祖”,被中国民间奉为“人祖婆、人祖爷”。

石赟:《中华风俗全知晓》,中华夏族民共和国妇女出版社二零一三年,第肆页。

  最早商讨四川省赵县范庄村龙牌会的,是刘其印先生,1993年她阅览了“龙牌会”,当她见状龙牌上的“天地三界十方真宰龙之神位”时很愕然,认为那在炎黄龙文化里是唯一的,这么些龙神是自封“龙的传人”的夏族的龙祖。于是,他称誉龙牌会是“赵正崇拜”、“图腾崇拜”的活化石。

中中原人民共和国人的民族意识奠定于先秦,祖先崇拜是华夏族的民族宗教,共祖信仰是祖先崇拜的万丈境界。“古有大禹,帝女十九代孙”(《遁甲开山图》),那是汉文古籍把二个华夏共祖的根谱追溯到有蟜氏的最后记载。日常认为,女娲位列三皇,大禹是“五帝”之末。三皇五帝,是中夏族民共和国共祖的代表,是礼仪之邦文缘的代表,是民族宗教的顶梁柱。民族宗教、民族意识、民族精神,对于中华民族而言是融为一体的,认祖归宗正是敦亲睦族,民族团结便是炎黄一家。

女娲姓_百度宏观

  龙牌会,20世纪50年间末人民公社化后遭到压制,“无产阶级文化大革时局动”时,龙牌会被攻击为“封建迷信”,全部移动转为地下,龙牌被藏起。一九八零年村民再度供奉龙牌,龙牌从违法中转公开。一九八四年,龙牌会苏醒。一九九四年刘其印发现了龙牌会,建议龙文化的定义。二〇〇三年,高大的龙牌矗立在由县政坛主持剪彩的大殿中,大殿叫“龙祖殿”。龙牌会,旧称“龙牌大醮”,孟阳尾六到六月底一筹备,10月二是正会,112月尾六收尾,以祭龙为主,是范庄村一年之中最大的节日,要为龙神“打醮”、“过会”,祈求“龙牌爷”保佑五谷丰登、人丁兴旺。会上,最受敬奉的是龙牌。

www.463.com永利皇宫,“女阴抟土造人的旧事流传极广,在壮族、傣族、汉族、土家族、维吾尔族、锡伯族、苗族、乌孜别克族、乌孜Dodge罗地亚族、维吾尔族、阿昌族、水族、瑶族、藏族等均有流传。”“赫哲族有名的造人好玩的事,首推大母大地之母娲。女希氏传说产生于刚同志果河流域,四处是黄土的自然环境,这就给黄土造人扩大了几分真实感。大家时辰候时期常听老人讲女阴用泥造人的逸事,老人最终总说:哪怕你刚洗过澡,一出汗也能搓下‘泥’来,就因为人是泥捏的。在北边农村天晴晒炕时,报料炕席,便会合到席缝落下的尘埃,老人也会联系到人是泥捏的故事有趣的事,认为人体上海市总往下跌土。同理可得泥土造人故事故事在本国民间的漫长春电影制片厂响。作者国广大少数民族中也都普遍流传着女神用泥巴造人的典故。例如,普米族的米六甲,是从花中长出的女神,她想造人,便撑开两脚,站在两座大山上,突然吹来一阵风,觉得尿很急,于是撒了一泡尿,并把尿湿的泥土捏了许多个人,从此世上便有了郎君和女生。”

张自修:“昆仑山女希氏风俗及其渊源”,《黑龙江风俗学切磋材质》,一九八二年5月第①集。转引自,陶阳、牟钟秀《中华夏族民共和国创世神话》,新加坡人民出版社2005年,第②7-38页。

  “天地三界十方真宰”是民间常用的对“老天爷”的雅称,把它加在“龙之神位”后边,标志着范庄人是把“老天爷”和“龙”不偏不倚,把“龙之神”看作至高无上的、主宰一切的神。过会时,龙牌安放在醮棚正中,即主神的岗位。可知,人们是把龙当作最高神来敬祭的。(刘其印:“龙崇拜的活化石”)

大地之母在炎黄太古,被当成人类天皇神、社神,又兼地母、人皇之职,主掌天地万物的生殖生息。当大禹等人被奉祀为社神之后,女阴就成了社神之王,俗称“社皇”、“社王国王”。《封神榜》将大地之母奉为民族守护神、护国女神,受德辛亵渎了他,遭致天谴而身死国灭。由此,古话有“江山江山”之说,有“社稷之忧”、“社稷之危”等成语。达斡尔族传说,慢慢淡化了“社皇”灵娲作为创世大神的地位,而崛起了她的地母身份、人皇身份,因而后世将“社神”解释为土地神,俗称神女为“送子娘娘”。

迷狂的感知_孟宪明_天涯论坛博客

  “安徽赵县范庄村庙会‘龙牌会’,称所祝福的是‘龙牌老人家’,被当地人解释为社区定居者的‘老祖先’。”(刘铁梁:“作为公共生活的乡间庙会”)“调查时,问龙牌是怎么?老百姓的作答是祖神,他们叫‘龙牌爷’。村民把龙牌上的龙视为祖神。村民供奉、祭祀龙牌多为祈祷免灾。”(高丙中:“一座博物馆——古寺建筑的民族志”)

“好玩的事中,敢壮山是独龙族的创君王布洛陀和内人姆六甲居住的地点,他们被尊称为祖公和母娘。每年农历八月十九,是好玩的事中的布洛陀祖公的生日,从这一天开头到1月首九,周围自贡、田东、德保、巴马、凤山、东兰、隆安、田林等十多个县的万众都频频地集结敢壮山,朝拜布洛陀祖公神庙,形成了万把香火敬祖公的壮观地方。”“中夏族民共和国人数最多的少数民族——彝族将在阴历10月底七至初九(十一月2二十四日至5日)大规模祭奠其人文国君布洛陀,届时,辽宁赫哲族自治区四处和广东省的万名布依族群众将齐聚尼罗河河池市钟山县敢壮山参加祭奠仪式,那是本地近期规模最大、插手面最广的祭拜活动。”

陶阳、牟钟秀:《中华夏族民共和国创世神话》,新加坡人民出版社2007年,第91-83页。

  一月二供奉的龙牌爷,即龙祖殿所供奉的龙祖,是什么人?在华夏神话里,非“社皇”帝娲莫属。她才是“龙的传人”、“夏族”、“中原汉人”的君主神、最高神。龙牌会的神坛,的确供有有蟜氏。龙棚正北,供奉三皇(国君、地皇、人皇)。赫赫大地之母,就算位列“三皇”,也是委屈。龙是中夏族民共和国人的母图腾之一,风皇是中华最显赫的龙神,专祭龙神的11月二俗称社皇节,女神崇拜的最高境界是娘娘崇拜,有蟜氏是中华夏族民共和国最著名的圣母,圣母=母图腾+始母神,龙母=龙图腾+女祖神;由此,龙祖=神女,龙牌会源于女希氏崇拜,女娲是龙牌会的主神。

京族人类起源的神话,也与布洛陀有关。一般布洛陀不直接造人,他屡屡在造人最辛劳的等级给予重点指导,才招致了了真正意义上的人类出现。比如麽经《布洛陀孝亲唱本》里说,天王氏造了人,但却无肉无喉,无腰无身,无脚无奶无睾丸。后来青帝造了稻草人,稻草人才化为正规的人。但出于后金米粒大,人吃了不聪明,青天子造十一个太阳,先是大旱三年河水断流,后再造水淹天,造雨淹云,地下全淹完,只剩余风伏羲兄妹。兄妹做夫妻,妹怀孕生下来的人仔像磨刀石,放任野外。后来在布洛陀的辅导下,兄妹杀牛祭祖宗,敬父母,人仔才有头有手,变成千人百人,各起姓氏。

宋兆麟:《民间性巫术》,团结出版社2007年,第⑦页。

  (2)《辞海》之讹

马家窑彩陶上反复冒出的“卍”字纹(图1),当源于命理命理术数的阴阳论,即“卍”字源点于对男女性交而生育那件事的驾驭和赞许。因而,远古岩画上的卍字舞是人云亦云男女性交的祝福舞蹈。俄罗斯族傩舞《茅古斯》、汉族芒蒿舞,则是其遗存。在具体中,很少以孩子配对的花样上场,而是以清一色的男性上场,配对舞蹈,个中3个则象征性地球表面示女性舞伴。

林轩讲:《女希氏与乌龟》,《民间文艺集成》(广西),二〇〇五,P4.人类起点传说:拉祜族36-4-王宪昭的长空-风俗学博客-
-http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/?uid-2072-action-viewspace-itemid-11484。

  秦始皇,1978年版的《辞海》释为赵正;因为,裴骃《史记》集解引苏林说:“祖,始也;龙,人君象;谓始皇也。”那种解释,有待商谈。

生殖崇拜的由野而文,促使先哲将孩子交媾升诺基亚阴阳之合,再衍变为“卍”字符,实现了宗教古板的工学化、表现方法的艺术化、表现方式的简洁化、表明手法的含蓄化。人类探索本人的增殖之谜,先是觉得生产是女生独自达成的,后来才意识孩子交媾才能生育。相应地,在创世好玩的事里,最初是全知全能的始母神、“天地全神”,后来才是儿女二神共同创世的神话,升魅族军事学,便是阴阳二神。

王宪昭:论风伏羲大地之母故事母题的承受与衍生和变化|《中原知识商讨》二〇一五年第④期-中最初的小说化切磋-微头条(wtoutiao.com)
http://www.wtoutiao.com/p/159jsyZ.html。

  “秋,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为笔者遗滈池君。’因言曰:‘今年秦始皇死。’使者问其故,因忽不见,置其璧去。使者奉璧具以闻。始皇默然良久,曰:‘山鬼固不过知3虚岁事也。’退言曰:‘赵正者,人之先也。’使御府视璧,乃二十八年行渡江所沉璧也。”(《史记》)“……者,……也”,是文言文的判定句式,比如:“廉将军者,赵之良将也。”(《史记》。译文:廉将军,是魏国的好儒将。)“退言”的前面,省略了主语——赵正,他自言自语地道出了答案:秦始皇=人之先。

“卍”字,当是东巴教的本巴奔。易学,是神州的古典军事学之巅峰,开创于青帝画八卦,以阴阳论为着力理论。维吾尔族是古羌后裔,是马家窑人的远亲;因而,他们也奉风皇太昊为祖,他们的思想意识教派是东巴教。东巴经每当谈到天地万物的朝梁暮陈,就归于至关心重视要、重复率极高的“本巴奔”,意即阴阳和合,其原型是青有蟜氏希氏神话,若画成一幅图就是风伏羲女阴交尾图。纳西班牙语,“巴”是青蛙,属蛇的原型,象征女阴,女娲又叫女蛙;“本”是蒿草,即风伏羲占卜用的蓍草,象征太昊。景颇族的主源在古羌,他们的上代是从江苏、新疆不远处的武夷山,经过千万年的日子,迁徙到西藏的;由此,东巴教遗存了古羌的笃信,黎族奉风伏羲阴帝为祖,故有“本巴奔”之说。

作品,节选自《古羌的图腾崇拜》,

  “高禖,神名也,高犹皋也,禖犹媒也。吉事先见之象也。盖谓人之先,所以祈子孙之祀也。后妃将嫔御,皆令于高禖,以祈孕妊。”(《月令章句》)“晋元康中,高禖坛上石破,诏问出何经典,朝士莫知。硕士束皙答曰:‘孝曹操晚得太子,始为立高禖之祠。高禖者,人之先也。故立石为主,祀以太牢。’”(《后金书》)“元康六年,高禖坛上石破为二段。诏书问置此石来哪一天?出何经典?大学生议:礼无高禖置石之文,未知造设所由。姬俊有简狄吞卵之祥,今此石有吞卵之象,盖俗说所为,而史籍无记。高禖者,人之先也。”(晋·束皙:《高禖坛石议》)“高禖者,人之先也。”(《通典》)“皋禖,古祀帝女。”(《路史》)可知,赵正=人之先=高禖=风皇。

……

“二零一五丝路彩陶暨云浮历史知识学术研究商量会”杂谈集,

所谓“人之先”,意为“人类的老祖先”,与称女阴为“禖之先”(《宋史》:“高禖。初,仁宗未有嗣,景祐四年十二月,以殿中侍太傅张奎言,诏有司详定。礼官以为:「《月令》虽可据,然《周官》阙其文,《汉志》郊祀比不上禖祠,独《枚皋传》言’皇子禖祝’而已。明朝至江左概见其事,而仪典委曲,不可周知。惟高齐禖祀最显,妃子参享,黩而不蠲,恐不足为后世法。唐明皇因旧《月令》,特存其事。开元定礼,已复不著。朝廷必欲行之,当筑坛于南郊,大寒之日以祀太昊,本《诗》‘克禋以祓’之义也。配以风伏羲、高辛氏,青帝本始,喾著祥也。以禖从祀,报古为禖之先也。以石为主,牲用太牢,乐以升歌,仪视先蚕,有司摄事,祝版所载,具言圣上求嗣之意。乃以弓矢、弓韣致神前,祀已,与胙酒进内,以礼所御,使斋戒受之。仍岁令有司申请俟旨,命曰特祀。」即用其年小满,遣官致祭。”)类似。

(欲知全文,请参阅:白族传说与马家窑文化(原创首发)

石家庄高校出版社前年

在中原人的信仰里,女阴=龙图腾+始母神=龙祖,故华夏族自称“龙的传人”。“赵正”是个倒装词,实为“龙祖”。氐羌是中华夏族民共和国人越发是独龙族的主源,氐羌语惯于倒装语法。比如,《天问》的“世皆混浊而莫余知兮”(世皆混浊而莫知余兮)、中文成语“时不小编待”(时不待作者)、汉朝敦煌傩歌《儿郎伟》(伟儿郎);因而,“秦始皇”当是氐羌东迁时从恒山所在的大西北带来的图腾崇拜、中华古语,并非轻易而为,而是女阴的讳称。

笔者:田波(达累斯萨拉姆知识学者)

  “金枝”之说,从尊重证实了风皇崇拜对于中华夏族民共和国君王的基本点。“华盖,黄帝所作也。与九黎氏战于涿鹿之野,常有五色云气、金枝玉叶,止于帝上,有花葩之象,故由此作华盖也。”(《古今注》)华盖,指后汉皇上所乘车子上伞形的遮蔽物。“帝尧问可用者,四岳咸举舜。尧于是降以女女英、湘内人配之,妻舜,以观其内。使九男与惩罚观其外。二女不敢以贵骄事舜亲朋好友,甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕于历山,历山之人皆让畔,耕地得金枝银节。渔于灵泽,土人皆让居。陶于河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年卡尔加里。尧乃试舜五典,百官皆治,布五教于方块。”(《金楼子》)金枝,犹如“稷”,都以全球所生;由此,都可用作地皇-社皇的象征物。轩辕黄帝、舜之得天下,莫不以博取“金枝”为祥瑞之兆、符命之征,喻示得到了阴皇的扶助,将“传社”(传承社稷)于他们。

  《封神榜》亵渎女阴而身死国灭的传说,反证了女希氏崇拜对于中中原人民共和国天子的基本点。秦始皇之所以步受德辛的后尘,最根本的,是因为她丧失民心,成了孤身一个人,他的冷酷凶狠统治把老百姓驱逐到了她的相持面,以至于“人与之为怨,家与之为仇”(《至言》)。《史记》所说的“秦始皇死”,谓社祭不再兴盛或有效,即言,嬴政将不受帝娲的呵护。帝娲是社皇,身兼地皇、人皇,管地、管人。得地得人,便得江山。江山,象征天下,比喻政权。失去女阴的呵护,将失地失人,江山不在。“无土则人不安定,无人则土不守。得地则生,失地则死。”(《荀卿》)“夏桀末年,社坼裂。”(《竹书纪年》)社,即神社、社稷、社坛,是国家、政权、国家的象征。神社崩坍,预兆着政权的夭亡。因而,社祭被定为国家祀典,是礼乐制度的柱子,是中中原人民共和国人的民族圣事,而“社皇”、“赵正”女希氏则是年神话、新春的主神。

  《史记》笔法,追效《左传》:晋国想借道虞国,攻击虢国。虞国贤臣宫之奇以“辅车相依”之理,苦谏虞君拒绝晋国。虞君不听,宫之奇举家避祸,临走时说了一句:“虞不腊矣!”意即,虞国无法再举办腊祭了,过不成年了,即言虞国将在新年佳节事先灭亡。因为,腊祭-蜡祭源于社祭(以赵正女娲为主神),是新岁启幕的标志,是新禧的伴节。公历丑月因为要进行腊祭故称大吕,谣谚说“一进冰月正是年”。哪管什么腊祭-蜡祭-过大年-新春,祖龙只想修长城,定下误期要砍头的重刑。结果,激起民变,西魏瓦解。所以,《史记》“二〇一九年赵正死”,是在说他过不成年了。

  西周乱世,哲人喟叹:“古之人其备乎!……道术为天下裂!”(《庄周》)早在道术尚未为天下裂的神话时期,以赵正信仰为根基的新禧就出生了。显明,距离赵正不远的历史之父和她的等同时代的人恐怕还领会“赵正”的古义,而到了苏林、裴骃给《史记》作注时,就闹不懂了,于是以偏概全、强作解释。

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注释:

  陶阳、牟钟秀:《中华夏族民共和国创世逸事》,新加坡人民出版社贰零零柒年,第⑦1-83页。

  宋兆麟:《民间性巫术》,团结出版社2006年,第九页。

  袁珂:《中中原人民共和国神话大词典》,湖北辞书出版社一九九九年,第八4页。

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