www.463.com永利皇宫

从古希腊语(Greece)水墨画与良渚玉琮看史前社会,一个人国际考古名人

三月 20th, 2019  |  文物考古

年近八旬的剑桥大学教授伦福儒勋爵是享誉世界的考古学家,他与保罗·巴恩所著的《考古学:理论、方法与实践》自1991年面世以来再版5次,至今依然是考古学界最为全面和系统的著作之一。
两年前,中国社科院计划举办世界性的考古论坛,向伦福儒勋爵发出邀请,也是他的首肯和支持促成了这一论坛的成功召开。12月14日,在第二届世界考古论坛期间,澎湃新闻(www.thepaper.cn)专访了刚刚被论坛授予“终身成就奖”的伦福儒勋爵,谈及对中国考古学的看法,这位学者认为,中国新石器时代是被考古学远远低估的时期,他邀记者打个小赌:“不到十年内,人们就会开始在新石器时代的范畴内讨论中国起源……也许有的研究人员已经意识到了这一点,但他们过于谦虚不敢直言:这就是中国文明的起源。”
500万年以来的任何事情都是考古学家关心的话题
澎湃新闻:您从事考古学研究多年,对北美和欧洲的情况都很有了解,能介绍一下考古学在那两处的起源和发展状况吗?
伦福儒:考古学在欧洲发展得非常早,1859年达尔文出版了《物种起源》,让人们首次以进化的眼光来看待世界,当然他主要描述的对象是作为物种的人类和动物,但同时我们也开始意识到人类文化也是随时代演进的。再后来就是戈登·柴尔德,他是一位澳大利亚人但是主要在英国工作,他的主要贡献是提出“新石器革命”和“城市革命”的概念,这也成为后人一直延续的研究框架。而在19世纪,旧石器时代的研究在法国兴起并取得显著发展。在欧洲,随着研究的深入,我们对于这片大陆史前状况的了解愈加清晰。
在美国,比较正式的考古学也是在19世纪发端,最初他们关注别处的起源问题,比如埃及,后来逐渐将关注点投回自身,提出了很多新的问题,比如人类最早是何时登陆美洲的?结果发现这一时间非常晚,大约在公元前18世纪。农业革命又是何时开始的呢?城市的兴起是在何时?墨西哥、秘鲁、委内瑞拉等地区都展开了非常优秀的考古发掘和研究,总的来说在美洲形成了非常好的学科形态。
澎湃新闻:考古学似乎总是试图追寻事物的“起源”,这是这个学科的基本主旨吗?
伦福儒:考古学总是对事物是怎样发展的很感兴趣。如果我们从总体上谈论人类,我们会问:我们是谁?我们如何来到此地?这是非常基本的问题。但是,考古学也无可避免地谈论过去的一切,因为在古希腊语中,考古学的意思就是研究古物之学,特别是古代人类的东西,因为考古学不同于地质学,是研究更早时候的土地和化石,考古学仅仅在我们讨论人类化石或是我们的祖先的时候才开始成为一门学科。这样说来,考古学家的研究范围至多到500万年以前,那以后的任何事情都是我们关心的话题。
澎湃新闻:评选是上海的世界考古大会中的一个重要组成部分,我注意到奖项被分成两个部分,田野发现和考古研究,能谈谈这两者的区别和联系吗?
伦福儒:从古希腊语(Greece)水墨画与良渚玉琮看史前社会,一个人国际考古名人。当我们说到田野发现时,通常指一个项目中的田野工作,关注于某个或某一组具体的遗址,比如我们今天听到的墨西哥特奥蒂瓦坎项目,其中有一个羽蛇神庙遗址;还有在中国土司遗址的项目中,提到西南地区的几个遗址,也是特定地点的发现。用特别简单的话说田野发现就是一个区域或是一组区域,进行细节的发掘和研究,是具体的。而考古研究,可能会讨论农业革命、城市化或是艺术的传播等,是更加宏大和一般的话题。www.463.com永利皇宫 1三维激光扫描所示羽蛇神庙的地下通道
澎湃新闻:我想大众的问题会是,坐在实验室和书桌前的工作也能算作是考古吗?
伦福儒:当然算。考古就是对人类过去的研究,所以很多的研究都会在实验室中进行,比如现在考古学最重要的技术之一——放射性碳定年法,就在4天前,牛津大学的考古研究实验室刚刚庆祝了它6周年的生日,这个实验室的一项重要工作,就是进行放射性碳定年,他们实验的样本来自世界各地,为人类的过去进行定年。还有古人类的DNA研究,也是现在非常流行的,既需要科学技术的不断革新也需要新材料来提供研究样本,我想两者是不可偏废的。
我敢肯定在新疆还会有更早期的遗址被发现
澎湃新闻:您在1980年代就来到过中国,之后也陆续来做过讲座和交流,能谈谈当时的情况吗?
伦福儒:我第一次来中国是1980年,先后去了香港、昆明、成都、西安和北京。昆明给我留下了很深刻的印象,因为当时的昆明还未经受现代化的大规模洗礼,因而保留了传统中国城市的魅力。
那之后我又来过中国一两次,五六年前我受邀在北京大学演讲,之后随社科院考古所的一些同行去新疆维吾尔自治区。我记得我们参观了一个公元前17到公元前18世纪的遗址,在那里发现了防御的壁垒,这大约是当时新疆地区发现的已知最早的遗址了,但是我敢肯定在这么大的区域内还会有更早的遗址被发掘。www.463.com永利皇宫 2喀拉苏墓地M15墓底石椁木棺和随葬的马匹。
图片来自网络 澎湃新闻:为什么会做出这样的判断呢?
伦福儒:新疆是个范围很大的区域,在我们今天下午刚刚听到的报告中,考古学家已经在西伯利亚地区出土发现了距今13000-14000年的人类遗骸,那里离新疆不远。我们知道智人大约在65000年前离开非洲大陆,在中国的其他区域也有不同的发现,基于此,设想在新疆如此大的区域内会有更早期的人类遗迹似乎也不奇怪,因为据我所知考古学家尚未在新疆地区发现旧石器时代的遗物。
过分地倚重纸上材料对中国考古学并不是优势
澎湃新闻:中国早年有一位考古学的学者曾提出一种方法叫做“二重证据法”,对后来的中国考古学影响至深,也受到很多争议。意思是有两种证据,地下的考古材料和地上的传世文献,地下材料可以帮助验证传世文献的真实性,您怎么看待这一传统对中国考古学的影响?文献和考古材料的关系应该如何处理?
伦福儒:我认为过分地倚重纸上材料对于中国考古学来说并不是什么优势。过往中国考古学对于朝代更迭的概念十分重视,比如现在人们对秦代已经有了充分的了解,之前的商代也得到了充分的证据,可是再往前的夏代就因为材料的有限而显得扑朔迷离,这个话题引得学界诸多争议,但我觉得这不是一种好的理解中国的方式,因为越来越多的出土材料显示,在商代和有争议的夏代之前,中国新石器时代的早期和晚期都有着非常丰富的文化遗存,这在中国考古学过去70年的工作中已经得到了印证和展现,但我觉得这一时期在中国的考古学上被远远低估了,其原因就是由于过多依赖于有文字记载的证据。文字固然相当重要,但是如果认为考古学是用来证实或补充文献记载的话,仅仅作为次要的、辅助的地位,我要说不是这样的,考古学有其独立性。
我对文献资料固然很重视,但是书写是经常被扭曲的,它们是由那些希望表述自己观点的人写成,它们由希望证明自己合法的权力者写成的。而就像我说,中国关于公元前3000年到公元前2000年间的考古研究正在蓬勃展开,这一时间段没有任何书写的文字留存,但是越来越多有趣的材料正在重见天日,比如一些可以证明中国早期信仰体系的证据。
要知道将一个族群的信仰状况付诸笔端本就非易事,加之没有任何同时代的文字记载,那么挖掘出的实物就是唯一可供研究的凭证。
两年前我跟随第一届世界考古大会的与会成员去浙江良渚遗址参观,那次旅程令我大开眼界,尽管早有耳闻,但是亲眼见到玉琮、玉璧等器物还是令我印象深刻。这些在当时制作最为精良的器物带有明显的象征意义,我们对它们所知甚少,却能感受到借由这些器物能追溯到关于彼时人类精神性的起源,(我喜欢用精神性而非宗教是因为这个词带有一定的模糊性,指向性没有那么明确。)而这种玉器所体现出的精神性没有记载在任何已知的文献资料中。
澎湃新闻:物质遗存可以展现文字无法体现的内容。
伦福儒:是的。在中国,成熟的文字起源于商代的甲骨文,是独立发展起来的。但是要提到那些吸引人的早期技术,比如陶器制作,则要追溯到新石器时代。
现在人们还不十分清楚这些技术的起源和发生,所以我刚才说中国的新石器时代晚期是十分有趣的时代,在过去十年刚刚被重视起来,还没有得到全面的研究。回到你最早的问题,如果人们过于依赖文字的话,那么对中国研究只能始于商代,那你可能会错过至少一半的故事。
而我认为,通常人们认为中国的文明略晚于美索不达米亚和埃及,这两个文明的起源大约在公元前3000年,这不假。而中国的文明仅仅在公元前17世纪的商代才开始,这种说法仅仅以文字作为衡量,在我看来是大大低估了中国新石器时代晚期的丰富性。我敢打个小赌,不到十年内,人们就会开始在新石器时代的范畴内讨论中国起源,因为我见到了非常成熟的考古项目,其中出土的精美物件很大程度反映了当时社会的复杂程度和阶级制度,也许有的研究人员已经意识到了这一点,但他们过于谦虚不敢直言“这就是中国文明的起源”。
全球市场到处都有中国文物
澎湃新闻:在中国,所有出土的文物都属国家所有,贩卖出土文物的行为都属违法,但盗掘和贩卖依然是很突出的问题,在欧洲的情况如何?
伦福儒:得看情况,欧洲各国有各自的法律规定,但是总的来说,出土的物质材料属于国家,所以贩卖也是违法的。但是文物仍在被倒卖,你应该看看在中国的拍场,很多出土文物被公开售卖,但如果你去询问这些东西的出处则往往不会得到非常清晰的答案。
现在各国普遍遵守联合国教科文组织的1970年公约,关于禁止和防止非法进出口文化财产和非法转让其所有权的方法的公约,我经常将此作为时间线,谴责那些针对1970年以后出土文物的售卖。但是如果你看一看国际市场就会发现,纽约、华盛顿,巴黎、日内瓦,到处都有中国的文物,数量应该是惊人的,而且我不认为中国政府在这一点上有很大作为。www.463.com永利皇宫 3正在发掘中的浙江良渚文化遗址。
图片来自新华网
我看过很多欧洲的拍卖图录,有些物品会写现有的藏家,但是不会写在1970年代以前是由谁收藏的,这就很狡猾。中国和国际拍卖市场上出售的中国古物,如果没有展示确信和详细的传承记录,没有告知该器物在1970年前的存在情况和著录,那就是很值得怀疑的。
我曾批评过美国大都会博物馆关于征集馆藏的政策,他们一度会买任何他们想买的东西,一个著名的案例是博物馆曾经花了百万美元购得一件古希腊花瓶。当时大都会博物馆的馆长后来写书承认了这件购买物是1970年后从意大利非法收入的,而后我很高兴看到博物馆不得不将这件文物归还给意大利政府,因为他们无法说清准确来源。现在大都会博物馆已经改变了他们的政策,不再做这种事了。

考古学发展到今天,早已不再是考古学家的独角戏。考古学正走出“象牙塔”,主动走近公众,以适应时代需求。12月中上旬,第三届“世界考古论坛·上海”在上海大学举办。来自世界不同地区的150名考古学家将就“水与古代文明”的论坛主题进行跨文化与比较研究,并探讨水资源、水管理与古代文明发展之间纵横交错的关系。论坛期间,一系列的公众讲座也在上海各地举行。
澎湃新闻特此整理了英国剑桥大学考古学教授 科林·伦福儒(Colin
Renfrew)在上海博物馆的讲座“两个图符的故事——史前社会复杂化的不同途径”,通过分析解读地中海地区基克拉迪文化早期雕塑与中国良渚文化玉琮,深入讨论世界范围内史前社会复杂化进程。同时,在讲座之后,澎湃新闻记者特此对伦福儒就公共考古等问题进行了对话。
两个图符的故事——史前社会复杂化的不同途径:
今天我要介绍的是两个图像,出自于世界两个著名的史前文化,他们发生在公元前2500年左右,也就是距今4500年左右。这是两个图像的案例,左边是出土自希腊的基克拉迪群岛最著名的交叉双臂的雕像,它是大理石做的。这个雕像是一个非常精美的人物雕像,大概30公分高。右边是良渚文化的玉琮,良渚这个地方离上海不过两百公里,良渚文化大约在公元前2500年,甚至可以再早500年。www.463.com永利皇宫 4左为出土自基克拉迪群岛的交叉双臂的雕像,右为良渚文化的玉琮

   
1897年,法国著名画家高更创作《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?》这幅经典画作时,世界考古学已经建立了一些基本的概念,并试着开始回答这些问题。如今又过去了百多年,考古学对这三个问题的解答,无论是在时间的长度还是空间的广度,抑或是可信度方面,显然已经超越了宗教、人类学、历史学等其他学科。2015年12月16日傍晚,作为第二届世界考古论坛的最后一项活动,“终身成就奖”的获得者科林·伦福儒以高更的画作为开头,面向公众做了一场题为《史前考古所提示的人类生存境况》的讲座。

 
   1897年,法国著名画家高更创作《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?》这幅经典画作时,世界考古学已经建立了一些基本的概念,并试着开始回答这些问题。如今又过去了百多年,考古学对这三个问题的解答,无论是在时间的长度还是空间的广度,抑或是可信度方面,显然已经超越了宗教、人类学、历史学等其他学科。2015年12月16日傍晚,作为第二届世界考古论坛的最后一项活动,“终身成就奖”的获得者科林·伦福儒以高更的画作为开头,面向公众做了一场题为《史前考古所提示的人类生存境况》的讲座。

这两个物件或者说两个文化都代表着文明的黎明时期,是希腊文明和中国文明的起始期。作为考古学家,我大部分时间在希腊进行发掘,出土发现的基克拉迪群岛的女性形象,我叫它交叉双臂的人物像。当我发现良渚文物的时候觉得非常震惊,因为它跟基克拉迪的这种形象同样具有图像性质、文化icon的作用。中国有非常悠久的文明,最早的朝代包括夏和商,可以追溯到公元前1800或者公元前1600年。希腊最早的文明,现在已知的是克里特文明,大概是公元前2000年,迈锡尼文明大概是公元前1600年,这个时期跟夏商时期基本上同时的。所以就想讨论一下这两种文明之间的相似性,同时还想讨论这两种文明的发展路径,最近关注到长江下游的文明令我非常感兴趣。
从基克拉迪文化和良渚文化的相似性,看两种文明的源起
这两个文化都是在他们各自的书写系统出现前将近一千年出现的,我们对于基克拉迪群岛文化知道的比较多,最近这些年良渚地区的考古发现取得了很大的进展,对我们理解良渚文明产生了新的推进。这个研究是我个人的研究,所以它也有可能是不对的。我们最近在良渚考古工作的成果表明,良渚文化不仅在范围上更大,也更有组织,可能比希腊基克拉迪文化的规模大得多。
基克拉迪文化是在希腊的早期创时代爱琴海地区的文明,这种交叉双臂的人物形象基本上都是大理石做的,有一些尺寸非常大,比如出自于克罗斯岛的这座雕像,现在藏于法国的卢浮宫,原尺寸应该有1米5这么高。基克拉迪群岛的这种造像,甚至启发了现代艺术,耳熟能详的毕加索,乔治·布拉克,还有康斯坦丁·布朗库西,都受到这座雕像的影响和启发。1880年代这座雕像作为礼物被送到卢浮宫,那时候人们并不怎么欣赏这种东西,他们觉得既简单又粗糙,但是在20世纪早期它得到了现代艺术的青睐。现代艺术推崇质检,所以这个简单的原始性的艺术推动了非洲艺术,同样他们也推出基克拉迪的艺术风格。

   
科林·伦福儒,享誉全球的考古学家,剑桥大学的博士,英美两国科学院的院士。早在2004年他就获得了史前考古学领域的巴尔扎恩奖,2015年在中国召开的世界考古论坛授予他“终身成就奖”,是为了表彰他在四个方面的卓越贡献:一是在考古学理论方面的重要建树;二是他在英国和欧洲大陆史前考古研究上的影响力;三是他首次将考古学证据与语言学、分子生物学结合起来研究印欧语系,提出了极具影响力的解释模型;四是对考古学学科建设的贡献。

  科林·伦福儒,享誉全球的考古学家,剑桥大学的博士,英美两国科学院的院士。早在2004年他就获得了史前考古学领域的巴尔扎恩奖,2015年在中国召开的世界考古论坛授予他“终身成就奖”,是为了表彰他在四个方面的卓越贡献:一是在考古学理论方面的重要建树;二是他在英国和欧洲大陆史前考古研究上的影响力;三是他首次将考古学证据与语言学、分子生物学结合起来研究印欧语系,提出了极具影响力的解释模型;四是对考古学学科建设的贡献。

www.463.com永利皇宫 5

   
对于考古学家而言,通过看得见的东西去研究看不见的东西,永远有着难以抗拒的诱惑。如果说传统的考古学满足于通过考古遗存知道古人吃了什么、使用什么样的工具、住的地方如何等,认知考古学则更想知道古人是如何认识自己的。按伦福儒的说法,认知考古学有两个研究中心,一是研究人类认知的起源;另一个研究人类认知方式的变化。也就是说,考古学终于成了通过科学研究来回答六个W的(what、when、where、who、how、why)学科。在伦福儒看来,后两个W的研究更有挑战性。

  对于考古学家而言,通过看得见的东西去研究看不见的东西,永远有着难以抗拒的诱惑。如果说传统的考古学满足于通过考古遗存知道古人吃了什么、使用什么样的工具、住的地方如何等,认知考古学则更想知道古人是如何认识自己的。按伦福儒的说法,认知考古学有两个研究中心,一是研究人类认知的起源;另一个研究人类认知方式的变化。也就是说,考古学终于成了通过科学研究来回答六个W的(what、when、where、who、how、why)学科。在伦福儒看来,后两个W的研究更有挑战性。

出自于良渚文化反山遗址的玉琮,它的代表性特征就是有一对很大的眼睛,我们现在认为它是一个面部的表现。所以这就是为什么我用图符这个词来表述。图符最先在拜占庭帝国使用,它是用来专门表述某种具有宗教代表性地位的图像。我现在用这个词是想说这个东西跟信仰有关系。
基克拉迪的文化标志是大理石做的抱臂人物像,而玉琮是良渚文化的代表,前者一般出土于克罗斯圣地的高等级墓葬,后者也是出土于高等级的墓葬。这两个文化都是在国家社会出现之前1000年出现的,所谓的国家社会、文明社会大约是公元前1600年到1200年之间。克里特岛的克诺罗斯王宫,大概出现在公元前1300年。泥板是最早的书写系统之一,我们叫做线型文字B书写系统,它大概在公元前1200年,是希腊文明的早期阶段。基克拉迪群岛的米诺斯岛上有一些规模稍小的聚落,它们也是文明的早期阶段。我们对于中国夏商时期的遗址,最初是20世纪初在安阳进行发掘。著名的妇好墓据信是公元前1200年左右,妇好是商王武丁的配偶,妇好墓出土了很好的手工制品,以及它的书写系统甲骨文,这是中国最早的比较完善的书写系统,大概是公元前1500年到1400年。
基克拉迪是酋邦文化,交臂造像代表了一种礼仪用途
可能有人认为基克拉迪是一个小型的海洋型社会,规模很小,所以我们把它叫做前城市化。它有比较发达的冶金体系,我们发现了红磷和金的利用,书写系统出现在这个时期之后1000年。但这个时候我们不认为它是国家,我们一般把它叫做酋邦。基克拉迪文化的墓葬遗物中有非常复杂的手工产品,有黄铜和青铜的一些制品,冶金在中国出现得相对较晚,所以在良渚文化里没有出现。同时我们在基克拉迪群岛发现一些很精美的手工制品,比如出土的银冠和饰物,放在额头这个部位,但是中国这个时期没有这些东西。

   
早在12岁那年,伦福儒和父母去意大利浏览博物馆时,就被那些人类过去所创造的文明点燃,立志成为一个考古学家。他参加过不少遗址的发掘,后来集中在希腊的米洛斯岛的菲拉科皮遗址进行科学发掘。米洛斯岛因为它所拥有的黑曜石成为早期爱琴海文明的中心,而菲拉科皮是著名的青铜时代遗址。遗址上的史前神庙是伦福儒探索的主题。他认为,在国家诞生的数千年之前,仪式建筑是社会生活最显著的部分,这在全世界都有发现。迄今为止已知最早的仪式建筑是土耳其东南部乌尔法附近的哥贝克力石阵,类似的遗址还有秘鲁苏佩河谷的卡拉尔、英国的巨石阵、中国牛河梁红山文化遗址的女神庙等。

  早在12岁那年,伦福儒和父母去意大利浏览博物馆时,就被那些人类过去所创造的文明点燃,立志成为一个考古学家。他参加过不少遗址的发掘,后来集中在希腊的米洛斯岛的菲拉科皮遗址进行科学发掘。米洛斯岛因为它所拥有的黑曜石成为早期爱琴海文明的中心,而菲拉科皮是著名的青铜时代遗址。遗址上的史前神庙是伦福儒探索的主题。他认为,在国家诞生的数千年之前,仪式建筑是社会生活最显著的部分,这在全世界都有发现。迄今为止已知最早的仪式建筑是土耳其东南部乌尔法附近的哥贝克力石阵,类似的遗址还有秘鲁苏佩河谷的卡拉尔、英国的巨石阵、中国牛河梁红山文化遗址的女神庙等。

www.463.com永利皇宫 6基克拉迪群岛出土的银冠和饰物
出自于希腊半岛部分的金器“酱碟”,其实应该是一种饮酒的用具,很有可能是用来喝葡萄酒的,希腊的经济作物主要是橄榄和葡萄。这个时候的航海技术也很发达,陶器上面刻有船的纹饰,这些都体现了技能熟练的人,包括冶金的人、做贸易的人之间有长距离的交流,可以说很有文明的气象。同时还有一些非常精美的艺术品,比如弹箜篌的人,其实物件只有20厘米高,可能是保存最早的关于音乐器材的文物。出自克罗斯岛同一个墓的还有吹双管笛的人。它们好像也作为礼仪用途,最大的一件有1米7这么高,这也是迄今为止知道的世界上最早的真人大小的造像之一,其他可以比拟的就是在埃及发现的了。
克罗斯岛对面的是艾克里奥岛,出土了数十件的被打碎的雕像,但是它其实跟基克拉迪典型雕像是一样的东西。基于我们的工作经验,这个是被人为故意损坏的,而不是偶然的损坏,我们在其他的一些岛上也发现了这一类的遗物,我们相信这个跟礼仪活动有关,经过一些年的使用,他们故意把它打碎。我们认为这种打碎活动是一个礼仪活动,就好像在其他地方也能发现这个现象,有一些造像如果他们现在已经不用了,只是把它简单地搁置,好像是不尊重的行为,所以要故意地打碎。www.463.com永利皇宫 7www.463.com永利皇宫,基克拉迪群岛的雕像
所以这让我们更加理解标志性的图符在文化中扮演的角色,有一些学者认为交臂像表现的是女神,或是母神。但是我本人对此持怀疑态度,因为关于富饶女神、多产女神的这类讨论,大概是过去100年左右有这种记载。我觉得这种标志性的造像其实出现在人有神崇拜之前,也就是出现在国家社会之前。这只是个人的一个想法,但是作为考古学家经常需要去探讨,比如关于宗教的起源问题。交臂像应该不是宗教性的功能,而是具有社会学的重要意义,它代表的是基克拉迪群岛的文化。同时值得肯定的是,这个造像一定是在礼仪上受到重视的一种形象,所以当他们不用了之后人为地打碎,而且深埋在的克罗斯岛的中部。他们埋在那里时间长达500多年,然后再被大家重新发现。所以这个岛仍然有人研究聚落遗址,观察这些人们对礼仪性堆积的反复造访和利用。
良渚其实是一座城址,中国国家社会的起源往前推了1000年
最近的十年之间,我们考古工作的新成果揭示良渚其实是一处城址,以前我们不知道良渚是城,也不知道良渚有城,现在基于的新发现是它的防御工事和整个城市规划。但是很有趣的是,良渚的这些城防设施其实很不明显,如果到现场去看,地面是平的,然后城墙其实是看不见的,它是在一个海拔只有三米的平原地区,大概终结于公元前2000年左右。刘斌博士最新的研究成果表明,公元前2000年左右一场突如其来的洪水淹没了整个良渚遗址。www.463.com永利皇宫 8大莫角山上及莫角山顶面平台发现多处排列整齐的大型房址
总的来说良渚一定是比较富饶的地区,因为这里还发现了水稻田遗迹,这个城市有非常复杂的水往交通系统,想象一下如果你坐着船在这个城里行驶,一定是很美好的事情,但同时我们也可以想象到它一定经常面临着水患问题,所以你去残存的地表上很难看到这些东西,我们所能看到的良渚最经典的考古发现是一些土堆子。所以感谢中国考古学家,尤其在考古所的同仁们的辛勤工作,系统的考古学工作揭示了良渚城的全貌。只有在完全掌握了整个工程量,整个城市的规模,以及宏大的水利系统之后,才能意识到这个城的重要性。
良渚有非常丰富的墓葬发现,通过对于墓葬文化的研究,我们还发现良渚文化有非常清晰的等级制度,这可能暗示了一种国家社会的出现,所以我们管它叫早期国家社会。这非常重要,因为这一个问题的确定,就把中国国家社会的起源往前推了1000年。直到20年前,考古学家或者说传统的知识范围,都认为中国的国家社会起始于二里头文化或者早商文化这一阶段。而现在,如果放在世界的框架上来看,良渚把中国国家社会的起源推到了跟埃及美索不达米亚和印度文明同样的程度,几乎是同时的。需要强调的是中国的其他地方,也发现了公元前3000纪到公元前2000多年的类似于国家社会的文化和遗存,但是良渚绝对是所有考古工作里做得最好的之一。还有一个重要性在于,我们经常认为中华文明起源于黄河流域,但是通过这个工作我们也意识到中国的古老文明同样也起源于长江流域。
早期社会的文化图符具有统治性
良渚文化的图标,基本上像是一个脸,有一对大眼睛。但是其实仔细看,眼睛上面还有一个人,头上戴着一个头冠,值得注意的是早期社会对于图标的使用非常的统一。在基克拉迪群岛的墓葬中出土的和从圣地里出的打碎的造像全都是有交臂式的,这个主题是统治性的、均一的。当然也有一些例外,比如说弹箜篌的人,吹双管笛的人,但是到现在为止一共发现20件左右,而在世界各地的博物馆里,关于交叉双臂的造像估计得有两三千件。www.463.com永利皇宫 9良渚文化的玉琮
同样,良渚的图标性形象,基本上是统治性的,在所有的琮上面都是这个。良渚的琮是一种柱状物,它的外面是方的,里面是圆的。这个题材出现在这一片琮上有八处这样的版本,虽然它们保存状况不一样,但是它们是高度一致的,很有可能是一个工匠做的。琮的局部做了很多精细的雕刻,比如清清楚楚的五个手指头、它的头冠,可能是一个人,下面是一个兽面,也有学者说是鸟,对它的解读有很多种,但是不论怎么说,这个非常精细,是没有人可以否定的。www.463.com永利皇宫 10玉琮标志性的纹样
基于这种占绝对统治地位的角色,我可以把它叫成是中国最早的图标性的纹样,在中国稍晚一段时期有发达的青铜文化,在青铜器上有各种各样的主题,但是在公元前2500年左右只有这一个主题,我们可以直接把它视为良渚代表一个国家社会的标志。
基克拉迪交叉双臂的形象,应该是代表基克拉迪的民族,但是这个时候我们也不好说民族,因为这个时期民族还不能被定义,那么至少可以说它是一种自我承认、自我尊重的象征。它们是两种文化的象征和标志,交叉双臂的形象影响了现代艺术,是后来希腊文化的滥觞,玉琮可能20年前还认为是酋邦社会的产物,现在基于详细的考古发掘工作,我们了解到良渚有城,有高台,有水利系统,它应该已经进入到了国家社会,它是可以跟埃及和苏美尔的国家社会相媲美的。
考古学的要素就在于你永远有新发现,你永远能够探索新知,考古学讨论的对象是实物材料,我们能就很细节的问题展开讨论,但是我们也能讨论很多抽象的问题,比如造像的意义,交叉双臂的意义,玉琮图像的意义。考古学的奥妙之处就在于不断产生新的知识。(实习生张怡然参与讲座录音整理)—————-专访伦福儒:www.463.com永利皇宫 11科林·伦福儒
澎湃新闻:此次考古大会的主题是“水与古代文明”,但是在阐述的过程大会也提出考古学对于古代水资源的研究,有助于我们对于当今社会水资源相关问题的深入了解和具体实践。这似乎同人们过去认为考古学仅仅是关于过去的学科很不相同,您怎么看待考古学对于当代及未来的意义?
伦福儒:考古学是用过去的证据来研究过去物质遗存的学科。在某些情况下,即使我们不能预测未来,但我们确实可以从研究过去而学到未来。
澎湃新闻:你觉得考古学对公众来说意味着什么呢?对于你个人来说,考古学是什么呢?
伦福儒:考古学对公众来说意义重大,或能做的。因为公众其实很自然的会对人类的过去感兴趣。以中国为例,中国人会对自己的过去感兴趣,在上海的人们也不例外地会对本土的过去感兴趣。因此,考古学对公众可以说是意义重大。它给我们一个机会去洞察我们是谁、我们如何成为我们现在的样子。
澎湃新闻:公共考古对于考古学本身会有什么影响?
伦福儒:在我看来,现在的公众考古学和考古学确实有很大的不同。但公共考古学确实是直接针对广大民众,因此,它本身必须非常明确,并且直接和明确的将可被广泛理解的信息给予大众。与此同时,良好的公共考古学能使广大公众对更广泛的领域越来越感兴趣,同时也能促使他们学习,然后进行更详细的研究。
澎湃新闻:你在考古领域做了那么多年,可否谈一下科技,工具的变化,为考古带来了什么?
伦福儒:科技技术的发展无疑对考古学产生了巨大的影响。举一个我认为最好的例子,那就是放射性碳年代测定,这已彻底改变了整个考古学领域。此外,另一个很好的例子是对古老的DNA的研究,这虽然才刚刚开始,处于起步阶段,但也产生了巨大的影响。
澎湃新闻:1980年你首次访问中国,参观了西安的碑林,中国文字的传承历史令你吃惊。而随后你去了新疆,再那之后你又去了良渚遗址,这些年不同的经历会使你观看中国的方式发生转变吗?
伦福儒:不同的经历确实提供了我不同的方式来看中国。在我看来,理解汉字的起源提高了我对中华文明伟大、古老、延续性的了解。拜访良渚遗址,可以使人们认识到中国文明的起源可以追溯到千年前的早期,早于夏、商王朝。参观新疆使我欣赏到中国奇妙的地理多样性。这些不同的地域和文明都塑造了中国文明。
澎湃新闻:今年的特殊贡献奖得主之一是玛莽·阿布杜凯如( Maamoun
Abdulkarim),他在叙利亚战争期间采取措施,撤走并保护叙利亚所有博物馆(所有地区和主要遗址)的文物。您认为在当下的国际格局之下,考古学家面对着怎样的危机,又应该担负起怎样的职责?

伦福儒:考古学家们总是有责任尊重、保存、保护过去的遗迹。这当然适用于在饱受战争蹂躏的巴尔米拉。同时,这样的思想也适用于世界各地。例如过去深藏在阿富汗巴米扬山谷的的石窟中的巴米扬大佛。但这样的保存思想和措施也适用于当今社会,过去的遗迹被匆忙的商业发展破坏,遗迹被新的建筑工程,新的高速公路等所替代。在这一点来说,是每一个国家,每个国家的考古学家都必须意识到的。责编:韩翰

   
2006至2008年伦福儒持续在基克拉迪群岛的克罗斯岛进行研究。基克拉迪文明属于早期青铜文化阶段,从公元前3000年到前2000年前存在于爱琴海,与米诺斯文明的早期阶段大致同时。岛上特有的纯白色的大理石雕刻而成的女性雕像,是伦福儒重点研究的对象。这些雕像都非常扁平,人物形象只有抽象的大致轮廓,如仅用突出的鼻梁表示面部,有的雕像只有头部、上肢和身体的轮廓,甚至如果不是特别注意,很难将它们与女性联系在一起。伦福儒和同事们在克罗斯岛最新发掘出数百件残缺的小雕像和数千件大理石容器,这些雕像显然是在埋葬前就已被毁坏。伦福儒认为这些雕像是仪式所用的圣器,在仪式上重复使用过后被故意打碎,因为它们被认为不能再用于其他普通的场合。

  2006至2008年伦福儒持续在基克拉迪群岛的克罗斯岛进行研究。基克拉迪文明属于早期青铜文化阶段,从公元前3000年到前2000年前存在于爱琴海,与米诺斯文明的早期阶段大致同时。岛上特有的纯白色的大理石雕刻而成的女性雕像,是伦福儒重点研究的对象。这些雕像都非常扁平,人物形象只有抽象的大致轮廓,如仅用突出的鼻梁表示面部,有的雕像只有头部、上肢和身体的轮廓,甚至如果不是特别注意,很难将它们与女性联系在一起。伦福儒和同事们在克罗斯岛最新发掘出数百件残缺的小雕像和数千件大理石容器,这些雕像显然是在埋葬前就已被毁坏。伦福儒认为这些雕像是仪式所用的圣器,在仪式上重复使用过后被故意打碎,因为它们被认为不能再用于其他普通的场合。

   
印欧语系与著名的“安纳托利亚假说”,曾是伦福儒最富争议的一部分,当然也是其最令人佩服的地方。印欧语系是当代世界上分布区域最广的一个语系,包括数百种语言及方言,如英语、西班牙语、孟加拉语等,约有30亿人的母语属印欧语系。该语系的起源存在两种假说:传统观念认为印欧语系衍生于里海北部草原地区,距今5000—6000年前随半游牧民族传至欧洲及近东;而伦福儒的“安纳托利亚假说”则认为,该语系大约在距今8000—9500年前随着农业发展从安纳托利亚向外传播。两年前,新西兰奥克兰大学心理学研究员昆汀·阿特金森的学术团队在《科学》杂志发表了名为《印欧语系起源、扩张系谱图》的研究报告,证实了印欧语系的起源地是距今8000—9500年的安纳托利亚。更为重要的是,伦福儒的这一假说,是将考古学证据与语言学、分子生物学相结合的产物,它开拓了新的考古学研究方法。

  印欧语系与著名的“安纳托利亚假说”,曾是伦福儒最富争议的一部分,当然也是其最令人佩服的地方。印欧语系是当代世界上分布区域最广的一个语系,包括数百种语言及方言,如英语、西班牙语、孟加拉语等,约有30亿人的母语属印欧语系。该语系的起源存在两种假说:传统观念认为印欧语系衍生于里海北部草原地区,距今5000—6000年前随半游牧民族传至欧洲及近东;而伦福儒的“安纳托利亚假说”则认为,该语系大约在距今8000—9500年前随着农业发展从安纳托利亚向外传播。两年前,新西兰奥克兰大学心理学研究员昆汀·阿特金森的学术团队在《科学》杂志发表了名为《印欧语系起源、扩张系谱图》的研究报告,证实了印欧语系的起源地是距今8000—9500年的安纳托利亚。更为重要的是,伦福儒的这一假说,是将考古学证据与语言学、分子生物学相结合的产物,它开拓了新的考古学研究方法。

伦福儒和英国学者保罗·巴恩合写的《考古学:理论、方法与实践》对考古学进行了全方位的梳理,简明扼要,完整、平衡,出版20年间被翻译成多国文字(包括中文),再版达六次之多,成为全球最为畅销的考古学教材。作为横跨欧洲大陆与北美两个考古学传统的考古学家,伦福儒所选择的内容十分精要,不过书中对东方学者在考古学理论上的贡献提及甚少,这不能不说是一个遗憾。

  伦福儒和英国学者保罗·巴恩合写的《考古学:理论、方法与实践》对考古学进行了全方位的梳理,简明扼要,完整、平衡,出版20年间被翻译成多国文字(包括中文),再版达六次之多,成为全球最为畅销的考古学教材。作为横跨欧洲大陆与北美两个考古学传统的考古学家,伦福儒所选择的内容十分精要,不过书中对东方学者在考古学理论上的贡献提及甚少,这不能不说是一个遗憾。

在众多考古学家中,伦福儒对于中国考古是有许多期待的。他曾在大学时代学习过北京人、西安半坡新石器遗址以及安阳商代大墓的知识。1980年他首次访问中国,参观了西安的碑林,中国文字的传承历史令他吃惊,而秦始皇兵马俑在考古与公众展示方面的良好结合也让他颇受启发。他还与当时中国社科院考古所的所长、著名考古学家夏鼐相谈甚欢。随后的新疆之行也使其对丝绸之路遗址有了感性认识。

  在众多考古学家中,伦福儒对于中国考古是有许多期待的。他曾在大学时代学习过北京人、西安半坡新石器遗址以及安阳商代大墓的知识。1980年他首次访问中国,参观了西安的碑林,中国文字的传承历史令他吃惊,而秦始皇兵马俑在考古与公众展示方面的良好结合也让他颇受启发。他还与当时中国社科院考古所的所长、著名考古学家夏鼐相谈甚欢。随后的新疆之行也使其对丝绸之路遗址有了感性认识。

   
2013年,第一届世界考古论坛期间,伦福儒参观了良渚遗址,对五千年前的良渚文化中的水利系统、墓葬的等级以及玉琮、玉璧等器物印象深刻。伦福儒说:“早期古代中国丰富的物质遗存和近年来充满活力的考古学研究,正在吸引越来越多的外国考古工作者来到中国。中国的考古学需要置于全球史前史的语境下,并开展多层次的比较考古学研究,这样中国对世界考古学将做出巨大的贡献。”(来源:光明日报)

  2013年,第一届世界考古论坛期间,伦福儒参观了良渚遗址,对五千年前的良渚文化中的水利系统、墓葬的等级以及玉琮、玉璧等器物印象深刻。伦福儒说:“早期古代中国丰富的物质遗存和近年来充满活力的考古学研究,正在吸引越来越多的外国考古工作者来到中国。中国的考古学需要置于全球史前史的语境下,并开展多层次的比较考古学研究,这样中国对世界考古学将做出巨大的贡献。”

  (作者为资深媒体人)

      (来源:光明日报)

相关文章

Your Comments

近期评论

    功能


    网站地图xml地图