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圣母巡游爱女相随,大地之母神迹还原圣母巡游的轨道www.463.com永利皇宫:

十一月 10th, 2019  |  风俗习惯

圣母巡游爱女相随,大地之母神迹还原圣母巡游的轨道www.463.com永利皇宫:。山西是女娲的重要活动舞台牞她的遗迹遍布山西大地。根据中国古代帝王“巡游处皆祠”的原则,在她履及之地留下了一座座“圣母庙”圣迹。前面所引《太原府志·帝后》“自昔娲后补天,轩皇战鹿”的记载进一步证明:女娲“巡游”的足迹曾经到过汾河之滨的太原地区。文中“若华重明,于时太原赤畿,首被神化”,指“帝尧”名曰“放勋”,帝舜名曰“重华”,这句话说明:太原人对“女娲圣母”、“昊天上帝”的祠、庙祭祀,肇始于“尧、舜”时期;而“尧、舜”有此举措,乃是因为“帝尧”始封“唐侯”初都“太原”时,了解到女娲、伏羲到过这里的缘故。继此之后“桐叶封弟”于太原的“叔虞”及其后裔,又把“唐叔虞祠”建立在最古老的“娲皇圣母”行祠———
“女郎祠”旁边,这才是“晋祠”产生的源头和顺序。

女娲、伏羲出外“巡游”的足迹,遍及中华民族历史文化摇篮的“冀州之域”。除了在各地留下“人祖庙”、“圣母庙”、“女娲祠”和“伏羲庙”、“玉皇庙”遗迹外,还留下了多处“奶奶庙”遗迹。晋源城东南五里“五府营村”的“奶奶庙”就是其中之一。

女娲是人类的创世女神,也被世人尊称为大地之母,是一个福佑万民的女神,女娲“抟泥土造人”和“炼五色石补天”的故事流传至今。创世母神女娲的陵墓到底在哪里?读中国古代历史,了解更多历史真相——

笔者从“娲皇陵、庙”所在原赵城县侯村到太原一路考察,发现沿途的“女娲遗迹”竟然是“连点成线”状态:赵城侯村“娲皇陵、庙”———
霍县东贾村“娲皇庙”——— 灵石县南关“娲皇庙”——— 介休城内“后土圣母庙”———
汾阳县田村“圣母庙”——— 上庙村“太符观”——— 文水开栅镇“圣母庙”———
交城卦山“圣母庙”——— 太原晋祠“圣母殿”……董茹村“圣母庙”———
北郊镇城村“圣母庙”等等。以“巡游处皆祠”的原则判断:这就是当年女娲圣母“巡游”太原沿途经行的轨迹。

五府营村在晋源城东南五里,“奶奶庙”坐落在该村中心,占地面积达1400平方米。它的庙门和钟、鼓二楼雄踞于高近两米的台基之上,气势十分壮观。在几位尼姑主持下,庙宇和殿堂刚刚被修葺一新。正殿里供奉的三位“奶奶”基本保留着原来的面貌。由于佛教入主,又在中间“大奶奶”神像前陈设了一尊“观音菩萨”佛龛。据介绍,每年农历三月二十八都要举办传统庙会,前来焚香瞻拜、献花还愿的善男信女络绎不绝。

女娲是中国古代神话传说中的艺术形象,也有可能是真实存在过的历史人物。传说中的女娲是伏羲之妹,被其兄封为女皇,居汝水之阳。她对人类最主要的功绩是“抟泥土造人”和“炼五色石补天”,是华夏民族的一位始祖。

“巡游”又曰“巡狩”,即“天子”巡游各地,女娲身为“母系社会”的最高首领,为了了解各地的山川河流情形,观察各地的民情风俗,并推广“炼石补天”、“断鳌立极”、“创始婚姻”、“制作笙簧”等技术发明,达到进行文明教化的目的,于是离开“娲皇宫”所在的赵城县侯村,“巡游”她所辖治的“冀州”之域。当时的自然环境尚是苍凉荒蛮的原始状态,并无道路、房舍可言。为解决“饥餐、渴饮”问题,她和伏羲等众多随行人员只能沿着水草丰茂、采摭方便、可渔可猎的汾河、文峪河河谷和吕梁山沿的丘陵地带,披荆斩棘艰难前进,每天的行程也只是能在三四十华里或五六十华里之间。上述女娲巡游所留的“娲皇庙”、“圣母庙”遗迹分布,正好反映了这种情况。

这三位“奶奶”是谁呢?笔者考证发现,她们是陪随女娲、伏羲“巡游”天下的三个女儿。“长沙子弹库”出土的《楚帛书》有“女娲是生子四”,即生有四个儿子的记载,有几个“女儿”却未见任何记录。在洪洞侯村一带,有女娲把伏羲一脚踢到“九里十三步”远“伏牛村”的传说,也得到了伏牛村近年出土《牺皇庙碑》的印证,当地还有女娲不久就感到后悔,派出“三个女儿”分三个方向寻找父亲的传说,这一内容却未得到证据落实。女娲、伏羲一共有几个女儿,也不得而知。

女娲生活在远古时期极端困难的自然条件下,这个时候,“四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火爁炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱”。在人类面临的巨大自然灾难面前,她挺身而出,“炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水”。

中国古代祭祀祖先,肇始于女娲、伏羲。据《风俗通》:“女娲祷祠神,祈而为女媒”;《拾遗记》:伏羲“使鬼神,以致群祠”。古人称死去的伟大祖先人物为“神”,称死去的普通人为“鬼”。《史记·太史公自序》:“神者,生之本也。”《淮南子·兵略训》:“知人所不知,谓之神。”这一风俗是因为女娲、伏羲看到“豺祭兽,獭祭鱼”,有感于动物野兽犹知祭、献而来。又《轩辕本纪》记载:“黄帝升天,臣寮追慕,取几杖立庙。于是巡游处皆祠,此庙之始也。”《说文解字》:“庙,尊先祖貌也。”《诗·清庙笺》曰:“庙之言貌也。死者精神不可得而见,但以生时之居,立宫室、象貌为之耳。”可见晋祠“圣母殿”犹如北京的“毛主席纪念堂”一样,是中华儿女追思和纪念“女娲圣母”的伟大恩德的神圣纪念建筑。

有幸的是,笔者在“读万卷书,行万里路”的考察中,这一说法得到了意外证实。河北涉县“唐王山”有目前国内保护最好、建筑雄伟壮观、风景秀丽的“娲皇宫”遗址,他们为了开发旅游文化,促进经济发展,推动社会文明进步,不仅重修了这处遗迹,还连续举办了几届“女娲文化节”,我也几度应邀到涉县出席“女娲文化节”盛会。

以无穷的智慧和巨大的爱心,拯救了人类社会,缔造了人类文明。从此以后,“苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生”。可以说,没有母亲,就没有子孙后代;没有女娲,就没有中华民族儿女的一切。

远古时期,中华民族尚处于“茹毛饮血”、“穴居野处”阶段。遇到风雨,人类栖身的洞穴、茅屋经常破漏、淋雨,导致疾病甚至死亡。太原西山多是石灰岩、砂岩岩质,黄土层不厚,可以栖身的洞穴非常缺少。女娲“巡游”到这里传授“炼石补天”、“断鳌立极”等技术发明,解决了晋阳人民用沙、石垒砌房屋、洞室的居住困难,开辟了人类生存居住的崭新空间,人们对女娲圣母的热爱崇拜、感恩戴德当然无法言表。唐尧、虞舜大力推崇“孝道”,在此首建“女娲祠”,遂有了太原“首被神化、典谟昭垂”的不朽记载。

www.463.com永利皇宫 ,“娲皇宫”外,涉县境内还分布多座“女娲行宫”和“奶奶庙”,笔者在涉县“女娲文化节”上看到,当地几个“奶奶庙”所在的村民,穿着仿古的盛装,举着各自“大奶奶、二奶奶、三奶奶”的巨大门旗,抬着“奶奶”乘坐的美丽花轿,在锣鼓喧天、色彩纷呈的人海中次第招摇而过,显得光彩夺目。访问参加演出的村民,她们对女娲有三个女儿非常肯定。可见洪洞侯村的民间传说并非凭空虚构,晋源五府营村“奶奶庙”与河北涉县“奶奶庙”同出一辙。

此外,女娲还制造了乐器——笙簧,为人类制定了婚姻媒妁,为人类后代的繁衍作出重大的贡献。一些学者研究后认为,女娲伏羲结合之后,所生儿女后代主要有飞龙氏、降龙氏、青龙氏。

女娲“巡游”太原,也与防治“洪水”灾害有关。据《尸子》记载:“古者,龙门未开,吕梁未凿,河出于孟门之上,大溢横流,无有丘阜高陵尽灭之,名曰‘鸿水’。”在女娲时期直到大禹治水以前,在“吕梁高原”存在若干个“高原悬湖”。遇到“豪雨”年份,这些“高原悬湖”的湖水涨满溢出,通过吕梁山“分水岭”低洼处,倾泻、淹灌到太原、晋中盆地,造成人类儿女生命的大量死亡。女娲为了治理洪水灾难,不顾辛劳,千里跋涉,考察了解汾河洪水灾害的产生原因,寻求治理、防止洪水灾难的办法。除了在太原地区留有晋祠“圣母殿”、董茹“圣母庙”、镇城村“圣母庙”等遗迹外,在古交河口村、圪确崖、麻会村,静乐县庙湾村,以及“文峪河”源头吕梁山“分水岭”一线的方山县积翠乡方山村等地,都留下她足迹所到的“圣母庙”遗迹。可见她为探究“洪水”灾难的原因,寻求根治的对策,付出了何等艰辛的劳动!女娲的行为充分表现出这位神圣母亲“厚德载物”、“泽惠汾川”的伟大慈爱之心。

在涉县孟副县长的帮助下,笔者考察了“娲皇宫”以北曲交村供奉三女儿的“西顶奶奶庙”,县城东北井店镇附近供奉二女儿的“进驾奶奶庙”,县东30公里青羊山供奉大女儿的“东顶奶奶庙”。发现她们虽然是分头独立行动,但三处的“奶奶殿”却是三人一起供奉。与其他地方基本相同。

此外还有赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏、共工氏、柏皇氏、赫蛋氏、昆仑氏、葛天氏、屠龙氏、伏龙氏、尊卢氏、祝融氏、骊连氏、无怀氏、金提氏、有巢氏等等。如此看来,全球中华儿女的血管中,都流淌着女娲殷红的血液,都继承了女娲的遗传基因;全体中华儿女的心中,都珍藏着对中华民族伟大母亲深挚热爱的感情。

不久前,笔者到阳泉、平定、盂县、昔阳、和顺等地考察,在那里也发现了几座“奶奶庙”。令人兴奋的是,昔阳县东冶头镇崔家庄“奶奶庙”有一块《创修圣母庙序》碑,碑文中有“闻之祭如在,祭神如神在。可知神无定所,惟随其祭之者,以为所也,是以盈天地间皆人,即盈天地皆神也……窃闻崔家庄村奉供‘癍疹、总司、眼光圣母’由来久矣”等语;另一块《重修三圣母庙碑序》也有
“窃闻夫先世有功德于民者则祀之,顾享祀在功德。而功德本慈惠如‘癍疹、总司、眼光’三圣母之功德,其流露于人寰者,彰彰指不胜数”之语,可见这三位“奶奶”是女娲、伏羲出外巡游时率领的一支“医疗”队,她们各有各的治病特长和名号:名字排在中间的大女儿是各科兼治的“总司”大夫,排在右边的二女儿是治疗“眼光”的眼科大夫,排在左边的三女儿是治疗“癍疹伤寒”的内科大夫。至于她们的医术从何而来?应当都是由“母系社会”身兼“筮医”的“女娲圣母”真传亲授而来。她们担当的“祛病消灾”光荣使命,也是“女娲圣母”关心、庇佑中华儿女生命健康,千方百计地消弭子孙灾病痛苦伟大爱心的生动体现。

出于对女娲的怀念,后代建造了女娲陵和女娲庙进行祭祀,不过由于对女娲的主要活动区域存在着不同看法,因而对女娲陵究竟在何处也就产生了相异的观点。

从晋源、昔阳、河北涉县等地都建有“奶奶庙”看来,它们都是这三位“奶奶”亲临该地的遗迹。晋源五府营既无三位“奶奶”的名号,又是“三人同祀”,她们当时尚处在“跟班学习”、“集体行动”的少女时期;到太行山区昔阳一带,她们已经掌握了专门的“看病”本领,所以有了“专业”称呼;到河北涉县一带,她们已经长大成人,有了担当一面的能力,遗迹也就分布在当地不同的山区村庄。这是我在考察所见的基础上,对以上三位“奶奶”情况的大胆推测。从晋祠“苗裔堂”供有七位“奶奶”的情况分析,她们下面还有几位年龄更小的妹妹。中国古代的“药王庙”把“日尝百草”的“神农炎帝”奉祀为“医药之祖”,从上述三个“奶奶”的情况看来,中华民族医药卫生事业的先行者和缔造者,应该是
“繁衍人类”、“化生万物”的“中华之母———
女娲”和她的三个女儿“癍疹、总司、眼光圣母。”

一种观点认为,女娲当年的活动主要是黄土高原的山西,主要在冀州活动,古人认为两河之间为冀州,就是包括今天太行山、太岳山、吕梁山在内的山西中、南部大部分地区。女娲所补的天,很可能是指“穴居野处”的原始人类所住的“山洞”的洞顶。

由于当时发生了巨大地震,山崩地裂,人类所住洞穴的天顶开裂、坍塌,才引发了“天柱折,地维裂”,才有了女娲用五色石补天的壮举。今太行山区不少地方都是“五色”的花岗岩地质构造,所以在太行山一带留下了多处补天台、娲皇洞、娲皇窟等女娲的遗迹。

女娲所处的远古时期,文明制度尚未建立,不可能有都城,所以,她实际上是以一个母系部族首领的身份统领、治理天下。《路史》说,女娲治于中皇山之原,这中皇山大概就是《禹贡》所记的冀州之域的中霍山。在北方人口语里,“皇”和“霍”发音相近,因此有可能中霍山被错记为中皇山。

可以推测,当年女娲氏“布政统民”所在的“娲皇故都”,就在今山西洪洞县赵城镇侯村。侯村所处就在冀州之域,附近发现的仰韶文化和龙山文化的遗迹也可以佐证这种观点。侯村大概形成于商、周时期,因为这里是诸侯所封之地,故名。

女娲死后,她的长眠之处——“女娲陵”也在侯村。宋初《太平寰宇记》中已经提到了女娲墓,说墓在赵筒子城东南五里,高二丈。清代县志中说,宋初给守陵五户长吏,春秋奉祀。位于侯村东北的女娲陵分为正、副二陵,正陵在娲皇庙正北,是一个高四五米的圆形土丘,周长约50米。副陵在娲皇庙西侧,大小与正陵相近。

一般认为,正陵埋葬女娲之体,副陵埋葬女娲生前所用之物。在女娲陵副陵东边,有一座规模宏大、历史悠久的娲皇庙,全称为“娲皇圣母庙”。庙东西宽约120米,南北长达300米。

该庙始建年代无考,唐天宝六年时曾经重修。正殿为补天宫,主要塑像是女娲,墙壁上绘有女娲断鳌、炼石的故事。现在庙中还有三株古柏,最大的一株为“猴头柏”,高20多米,径围在8.5米以上。根据轩辕黄帝曾到山西万荣“汾阴睢”一一女娲“抟土造人”圣地“扫阶而祭”的传说判断,它与陕西桥山
“黄帝手植柏”一样,是黄帝来此朝拜“女娲陵”时所植。

自古以来,侯村娲皇庙一直是享受历代帝王祭祀的国家级神庙,庙中有宋开宝六年的《大宋新修娲皇庙碑铭并序》碑和元至元十四年《大元国重修娲皇庙碑》,以及明清两代多位皇帝遣官致祭的御制碑。宋碑上说:“乃诏诸郡县,应境内有先代帝王陵寝之处,俾建寺庙,四时祭享,庶百姓祈福焉。

乃于平阳故郡,得女娲之原庙。遂令中使藏事、有司揆功,选良材,召大匠,以坚易脆,去故就新。”这座建于唐代以前的女娲庙,其实就是很早以前人们认为女娲葬在侯村的见证。历代帝王的御制碑文,使得侯村女娲陵和女娲庙在历史上享受到较高的待遇,大大有别于其他各地的同名庙宇,成了一座国家级的神庙。

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