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中华夏族民共和国水墨画网签订契约水墨书法大师赵东义小说赏析www.463.com永利皇宫,大地之母信仰价值观的再细看

三月 12th, 2019  |  风俗习惯

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2008年11月26日至27日,中国女娲文化首届高层论坛在女娲神话传承地河北省涉县召开。这次论坛是由中国民间文艺家协会、河北省文联和涉县人民政府联合召开的。涉县女娲祭奠2008年获得国务院公布的非物质文化遗产名录称号,是女娲文化的重要传承地之一。坐落于涉县城西12公里处的娲皇宫,位于古中皇山的悬崖峭壁之上,始建于北齐,迄今已有1450年历史,是国内奉祀女娲规模最大的建筑群,宫内的摩崖石刻又是全国面积最大的世刻壁经群,有着极高的研究价值。娲皇宫整体建筑结构依山就势,巧夺天工,被称为活楼、吊楼。此次研讨会是涉县召开的首届女娲文化论坛,会议的中心议题是女娲文化的保护和开发利用。来自全国各地的40多位神话和伏羲、女娲研究专家欢聚一堂进行学术交流。我国著名的神话学家、民俗学家郑一民、柯杨、陶阳、陶立璠、过伟、杨利慧、张士闪、张勃等应邀参加会议,并在会上作主题发言。www.463.com永利皇宫 2www.463.com永利皇宫 3www.463.com永利皇宫 4

女娲文化的保护与传播研究

女娲信仰价值观的再审视

原标题:中国摄影网签约摄影师赵东义作品赏析——《“进驾”奶奶》

陶立璠

2006年河北涉县的“女娲祭典”第一批进入国家非物质文化遗产名录,这本身就是对女娲神话、女娲信仰历史价值和文化价值的肯定,同时体现出在新的历史时期,党和政府对民间信仰的尊重和宽容以及对民众信仰心理的认同。这是社会精神文明很重要的体现,也是近些年来,民俗学对信仰研究和实践的一大收获。

女娲“炼石补天,抟土造人,制嫁娶之礼,延人类生命,造化万物生灵”是中华民族的母亲,华夏人类的始祖。

  河北涉县的女娲祭奠已经进入国家非物质文化遗产名录,这本身就具有非常重要的意义。这种意义体现在两个方面,一是肯定女娲神话、女娲风俗的历史价值和文化史价值,不然进不了名录体系;二是体现了党和政府对民间信仰的尊重、对民众信仰心理的认同。大家知道在2006年审定第一批国家非物质文化遗产名录时,信仰习俗被作为“迷信”对待,还是禁区。第二批名录虽然打破了这一禁区,许多有影响的庙会文化、节会文化进入名录,扩展了文化空间,但在用词上仍然十分考究,比如使用“风俗”、“祭奠”,而不用“信仰”就是证明。无论使用什么样的词汇表述,节会、庙会文化的灵魂是信仰,用信仰的概念取代“迷信”概念,不能不说是一种进步,它使许多民俗文化得到再生的契机,是值得肯定的。

大家知道,长期以来民间信仰曾被作为“封建迷信”对待,设置了许多禁区。就是在国家名录审定中,这一禁区也是逐渐被打破的。所以后来才有了许多庙会文化、节日文化进入国家级非物质文化遗产名代表作录,扩展了“非遗”保护的文化空间。但就在审定信仰类“非遗”名录时,用词上还是十分考究的,比如“女娲信仰”就用了“女娲祭典”,“黄帝陵祭祀”用了“黄帝祭典”,福建的妈祖信仰用了“妈祖信俗”,而不用妈祖信仰。其实“信俗”不就是信仰习俗的缩称吗?用“俗信”一词只是表面上看起来柔软一些,少了点刺激而已。不管用什么样的词来表达,信仰均是节日文化、庙会文化的灵魂。没有民间信仰和由此而引起的造神活动,就不会有传承既久的各类非物质文化遗产。女娲信仰、女娲文化自然包含其中。这是最浅显的道理。伴随非物质文化遗产产生的各类物质文化,也都和信仰习俗相关。信仰是创造非物质文化的基因和载体。

女娲庙会文化又是一种新型的社会文化,是我国大众文化千百年沉淀,凝聚,发展,传承下来民俗文化的一种。随着我国经济的快速发展,宗教政策的不断落实,老百姓的精神信仰的到了极大满足。

  今天在女娲文化传承地举办“中国女娲文化首届高层论坛”,举办者为这次论坛赋予很多的含义,如在《邀请书》中申明的“在深入学习贯彻党的十七届三中全会精神中,为深入发掘中华始祖女娲文化,弘扬女娲开世创业、战天治地的民族精神,探讨女娲文化在建设社会主义核心价值体系和社会主义精神文明中的地位和作用,传承民族文化血脉,提升女娲文化在国内外的影响力,打造有中国特色的文化品牌和文化产业,服务构建和谐社会和落实科学发展观”等等,这已是会议八股,与女娲究竟有多大的关系,很难说清。因为女娲文化的产生和传承,是有自己的规律的,涉县之所以成为女娲文化的传承地,它的内在的因素是什么,是靠民众信仰的力量,信仰可以创造辉煌灿烂的文化,就如“娲皇宫”的建筑,老百姓对女娲的崇敬一样,会流传后世。

中华夏族民共和国水墨画网签订契约水墨书法大师赵东义小说赏析www.463.com永利皇宫,大地之母信仰价值观的再细看。女娲文化延续几千年,发展到今天如何看待它的历史价值和文化价值,还存在着不同的理解。这种理解主要表现在价值观的取向上。所以对女娲信仰价值观的再审视是十分必要的。因为现在的女娲信仰和历史相比,已经发生了显著的变化,即从信仰的主动性变为保护的被动性。这不仅表现为民间信仰的逐渐淡化,而且官方的导向也起着重要作用。特别是在这一习俗的如何保护上,官方和媒体的声音显得很强势。这在历次举办的女娲文化论坛的议题中,明显地体现出来。

每年的农历三月初一到三月十八为女娲诞辰祭典之日,全国多地人士前来祭拜祈福,上顶朝拜。在女娲之乡河北省涉县,尤为隆重。每年参加上顶朝拜的有七社,曲峧社,石门社,三原社,温村社,索堡社,桃城社和唐王峧社,当地人称之为“送奶奶”,也叫“进驾”奶奶。

  女娲是谁,女娲文化是什么?女娲是民众塑造的文化英雄,包括黄帝、炎帝、伏羲都是一些箭垛式的文化英雄,中华文明文化的缔造者。同样,女娲文化以神话的形式在民间传播,以信仰的形式造就了物质的和精神的文化景观。

记得2008年在涉县召开“中国女娲文化首届高层论坛”时,女娲文化就曾被赋予新的含义。当时的会议邀请书中申明,论坛的举办要和“深入学习贯彻党的十七届三中全会精神相结合,要探讨女娲文化在建设社会主义核心价值体系和社会主义精神文明的地位和作用;传承民族文化血脉,提升女娲文化在国内外的影响力;打造有中国特色的文化品牌和文化产业;服务构建和谐社会和落实科学发展观”等等。由此可见女娲文化肩负的社会责任。时间过去了将近8年,不知道这些愿望实现了没有。而这次的论坛“邀请书”又再次申明“女娲是中华民族的伟大母亲,女娲文化是中华文明的重要源流。为传承和弘扬女娲创世立业,博爱仁慈的人文精神,服务社会主义核心价值观,围绕传承女娲精神,弘扬孝道文化”,建议申报设立“中华母亲节”。这些议题都是在重新审视女娲文化的价值观。如何给女娲信仰赋予新的含义,以示和传统价值观的区别。但是细想起来,毛泽东曾写过《发对党八股》,我们这是不是会议八股。是不是将党务宣传与民间信仰混为一谈,是不是既贬低了宣传工作的严肃性,又亵渎了民间信仰的神圣性。这一问题值得讨论。

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  其实,女娲神话属于人类起源神话的一种。这种神话在中国汉族地区和少数民族地区广为传播,他的特色是以女神崇拜为特点。女神崇拜在史前社会是一种普遍的社会现象,和自然神话、图腾神话相比,他的产生相对较晚,大约在母系氏族向父系氏族过度时期。也就是中国古代史所讲的史前时期或传说时代。从民俗发生学的角度考察,女娲神话之所以产生,是与人们追溯人类起源的心理有关,女娲抟土造人,就是这一观念的具体表现。女娲的另一功绩是“补天”,这同样与人类的再生有关。《淮南子·天文训》说:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折、地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”《淮南子·览冥篇》又说:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载;火爁焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生;背方州,抱圆天。”女娲补天的故事讲的正是洪水神话,在中国家喻户晓。可见补天神话是与洪水神话联系在一起的。汉族和各少数民族中流传的洪水神话,是补天神话的延伸。只不过少数民族的洪水神话更多的是讲洪水后兄妹结婚繁衍了人类,属于人类再生神话之一种。

女娲文化在中国大地上传承了几千年,自有其特定的文化背景、文化内涵和产生、传承的规律。涉县之所以成为女娲文化的传承地之一,是因为民间长期以来存在着恒久的信仰。由女性始祖母崇拜演变为求子习俗,这和人类繁衍息息相关。正因为如此,才有了娲皇宫建筑和绵延不绝的女娲崇拜、女娲祭典。女娲在民众心目中有如此稳固的地位,而且成为在中国流传历史悠久,流传地域广布,信众最多的文化之一。这种文化景观完全是靠民众信仰的力量创造并传承下来的,自然会对民众的生活、心理产生深远的影响。今天“女娲祭奠”已经被列入国家非物质文化遗产代表作名录,作为国家文化资源得到保护。从2006年进入国家名录开始,在10年的时间里,涉县政府对女娲文化的保护尽心尽力,采取了许多措施,特别是对女娲祭祀仪式的重建,功不可没。这种保护中就体现了对女娲信仰价值的重新审视。充分肯定了女娲信仰及其丰富的文化内涵。

▲2016.04.07拍摄于河北省涉县娲皇宫,女娲炼石补天,抟土造人,延续了人类生命。

  在民众眼中,人类起源与人类繁衍是联系在一起的。既然女娲是文化英雄,人类的许多创造都会附会到她身上。《太平御览》记载:女娲在造人之前,先造出各种动物,正月初一造鸡,初二造狗,初三造羊,初四造猪,初六造马,初七这一天,女娲用黄土和水,仿照自己的样子造出了人。为了让人类永远的流传下去,她还创造了嫁娶之礼,让人们懂得造人的方法,传宗接代。《独异志》还说,女娲、伏羲兄妹于昆仑山“结草障面”结为夫妻,繁衍人类。既然女娲被视为人祖,共同的信仰心理促使各地修建女娲庙就不足为奇。至今各地的女娲庙、人祖庙之所以香烟不绝,正是与民间盛行的求子习俗,人类的再生产观念密切相关。女娲是民众心目中的子孙娘娘,有求必应,所以女娲自然成为人文始祖,文化英雄。

经验告诉我们,以今人的价值观审视女娲文化,首先要弄清女娲文化的本质和精神内涵。女娲在中国人的心目中向来是作为神话人物存在,这一神话属于推原神话,即人类起源神话之一种。世界上许多民族中都有人类起源神话,希腊、印度、古埃及、古巴比伦等都有人类起源神话流传。而影响最广的是犹太教和基督教神话《亚当与夏娃》。女娲抟土造人是独具中国特色的人类起源神话。女娲被认为是人祖和生育之神,同样具有人祖神格的还有伏羲。伏羲女娲在昆仑山结草障面,结为夫妻,属于人类再生神话。从神话发生学的角度考察,女娲神话不尽早于伏羲神话,而且还成为人类婚姻的缔造者,充当高禖神的角色。于是求婚乞子成为民间信仰的重要内容。涉县娲皇宫礼堆积成山的求子还愿人偶,证明了这一点。

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  这样看来,女娲神话及其信仰不是地某一域性的文化现象。中国女娲神话及其信仰的传承地覆盖了十分广阔的地域。就中原地区而言,河南西华、淮阳、淇县、济源、杞县,河北涉县、新乐、赵县,陕西临潼
、山西洪洞、万荣、芮城、浮山,山东日照,甘肃天水等地都是女娲信仰的传承地。如果把女娲作为中国女神信仰的代表,那他的传承就不止是在中原地区,而是包括了中国南方,特别是西南少数民族地区(少数民族地区的伏羲女娲神话同样丰富多彩)。

女娲的另一个功绩是补天。《列子·汤问篇》、《淮南子·览冥训》、《山海经》和汉代王充的《论衡·谈天篇》、《史记》司马貞补《三皇本纪》等古籍记载了女娲补天的事迹。《淮南子·览冥训》载:“往古之时,四极废、九州裂,天不兼复,地不周载。火爁焰而不灭,水浩洋而不息,野兽食颛民,鸷鸟攫老弱,于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积炉灰以止淫水……。”这一记载和各民族中流传的洪水神话有异曲同工之妙。名为补天,实际上和女娲造人有必然的联系。女娲不仅造人,而且在“四极废,九州裂”的情况下,保护人类繁衍生息。

▲2016.04.07拍摄于河北省涉县娲皇宫,随着时代变迁,娲皇奶奶也乘坐上了时髦摩的车。

  今天女娲风俗、女娲祭奠进入国家非物质文化遗产名录,不能被当作某一地区的文化现象,某一地区的文化资源。它的普世意义应该包括所有女娲文化传承地区,甚至所有女神文化传承地区。女娲文化是全民共享的文化资源,也是世界人民共享的文化资源。这一理解符合联合国教科文组织所提倡的文化多样性、文化共享原则,也符合联合国教科文组织“非物质文化遗产保护公约”的精神。

www.463.com永利皇宫 ,女娲在人们的心目中还是一位文化英雄。如女娲制乐,女娲赐酒,还传说女娲创造了琴、笙簧、塤等中国的传统乐器。既然女娲抟土造人、炼石补天、断鳌足、立四极、治洪水、通婚姻,作笙簧是其主要功德,民间便演化出许多信仰习俗并形成每年三月一年一度的祭祀仪式,女娲祭祀于是成为娲皇宫各类文化的载体。

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  自从国家启动非物质文化遗产保护工程以来,各地文化资源的争夺战越演越烈。河北涉县娲皇宫是首先进入名录的传承单位,陕西骊山的女娲信仰也进入省级名录,那么其他地区呢,应不应该享受同样的文化滋润。我想是应该的。女娲文化是一种大文化,不应该狭隘地理解她。至少有女娲习俗传承的地方,都应该引起这一文化保护者的注意,他们都有保护女娲文化遗产的责任。女娲文化的保护应该形成合力,涉县的责任更加重大。要把女娲文化在全国的传承看做一个整体,整合力量进行保护。不能只看到眼皮子地下涉县这一小小的地方。女娲文化是全中华民族的文化遗产,如果讲到通过女娲文化建设和谐社会,意义也在这里。

女娲祭祀包括了民祭、公祭和庙会朝拜等,这在地方志中有大量记载。其中最有特色的是民间的朝拜仪式。如女娲庙会期间的拴娃娃、开锁、问病求医、求平安以及坐夜、撒米面敬奉女娲等。民祭充分表达了民众的信仰心理和愿景。公祭是一种政府行为,表明官方顺从民意,对女娲信仰的认同。如今“女娲祭典”已被国家收入非物质文化遗产名录,正是在民间信仰与官方认同之间,肯定了女娲信仰的历史价值和文化史价值。保护女娲信仰就是留住历史,留住记忆,通过女娲祭典的保护,告诉人们在漫长的历史进程中,我们的祖先在对待人类繁衍问题时,是怎样思考和实践的,其中包含着十分深奥的道理。比如在人生仪礼习俗中,涉县有着别处不同的仪式。在婚礼习俗中,洞房花烛夜新娘要蒙红盖头,新郎则要用锅底灰把脸抹黑。这一习俗与其相关的仪式,直接与伏羲女娲兄妹成亲的传说相联系。各民族中流传的滚石磨、转山、隔河穿针、烧天香等和涉县的抹黑习俗如出一辙。正是因为女娲创造了人类,所以在涉县民众的心目中,她不仅是婚姻的缔造者,而且担当起送子的重任;不仅送子,还要保佑孩子平安长大。因此婚后不育的妇女,婆婆大都要带儿媳妇到娲皇宫求子。确认娲皇奶奶送子后,还要把小孩的真魂锁在娲皇宫里,求娲皇奶奶照看,直到13岁即过了一个十二生肖轮回时,父母带孩子到娲皇宫还愿开锁,把孩子的真魂领回家。开锁时要有三个不同姓氏的人边唱歌边开锁,还用荆条拍打孩子。每人开锁三次。唱词多是保佑孩子健康、聪明的语言,如“天门开、地门开,奶奶面前开锁来,头上打打,精明伶俐。脚下打打,长命百岁。”这不能视为成年礼,其仪式和各地流传的“洗三习俗含义相同。这一习俗传承到今天,开锁歌的内容有了新的变化,如“开开锁,心眼灵,来年考个博士生。”可见求子和开锁仪式,满含着人们美好的期待。

▲2016.04.07拍摄于河北省涉县娲皇宫,时光斗转星移,老少更替,非遗文化传承也需要从小培养。

  文化的传播是没有地域界限的,今天的保护是建立在女娲文化研究的基础之上的。没有研究就没有保护。女娲文化历史价值和文化价值的肯定正在在众多学者考察研究的基础上确定的。今天我们的论坛应该站在涉县,放眼全国,要研究女娲文化在历史上和地域上的传播,进而寻找保护的最好途径。最近我看了杨利慧博士的论文,她是专攻女娲神话研究的年青学者,对中国女娲神话的传播途径十分了解,他曾经在甘肃天水地区做考察,写了一篇论文《甘肃天水地区的女娲信仰》,她的主要调查地是天水市区及秦安县,尤其是其所辖陇城乡。调查的主旨是天水地区女娲信仰的考察,对于总体的女娲研究具有怎样的意义?通过细致的寻访,最后结论为:“(1)渭水流域,是中华民族的重要发祥地之一,距陇城仅有十里之遥的大地湾遗址,其早期文化遗存距今约有八千年左右。这表明,女娲这一古老的女神发源于这一区域,具有上古史上的可能性;(2)从目前搜集到的材料来看,女娲的口承神话及其信仰习俗的流布区域,主要在北方黄河流域一带;(3)在古典文献记载中,女娲也常常与北方或西方相联系来看,也是合理的,或者说与“南方说”相较,似乎更合情理一些。”我们先不去追究杨博士结论的正确与否,而是说他的考察对女娲文化的传播具有民俗志的意义。我们迫切需要关于女娲神话、女娲风俗产生、传播、变异方面的民俗考察,最好绘制出中国女娲神话及其传播的民俗地图,这样才能看清女娲文化的整体面貌,才更有利于女娲文化的保护。

信仰是女娲文化历史传承的灵魂。民间信仰不仅有具体的文化内涵,而且构成庞大的信仰文化空间。就如同现代宗教有宗教创始人、宗教经典、宗教场所、神职人员等,民间信仰也具有同样的特色。以往我们在区别人为宗教与民间信仰时,常常以其作为标准。其实民间信仰、人为宗教信仰在本质上没有明显区别。民间信仰也有其创建、传承的过程。不过它的创始人不是某一个人,而是民众群体;它虽然没有传世经典,但是有广为传颂的神话故事;至于信仰场所是民众自己建造的信仰空间(如娲皇宫);充当神职人员的是历代女娲信仰的信奉者和传承者。它具有广阔的文化空间和庞大的传承群体,从价值观的角度讲,具有普世性,信仰无处不在,凝聚力无处不在。

曲峧社是女娲公祭仪式中保留最完整,规模最大的民间活动,现已列为国家非物质文化遗产。传说传承于顺治十八年,历经200多年依然经久不衰。摆社规模巨大,规格最高,称之为“全朝銮驾”,每逢农历二月二十九为“小敬日”,执事着用辇抬上圣母至东顶娲皇宫圣母处,共受朝拜。行进过程中,沿途百姓跪叩焚香,礼炮相迎,祈福平安。“进驾”队伍规模巨大,号角长鸣,锣鼓齐奏,彩旗飘飘,最多时参与者多达600余人,场面十分的壮观。

  (2008年11月在河北涉县中国女娲文化首届高层论坛的发言)

女娲信仰承载着千年文明,传承着历史文化,同时也维系着民族精神。女娲文化是中国的。它养育了中华民族的民族精神,从今天的价值观判断,它既是历史的,也是现实的。如果我们要将女娲祭奠变为“中华母亲节”,同样是历史的传承和延续。保护好“女娲祭典”促进社会文明建设,也是利在当下,功在千秋的事。

岁月流逝,尽管“进驾”祭祀队伍中很多的人由于各种原因退出,但不断加入的新生命给祭祀队伍注入了更多新鲜元素,经久传承。女娲文化源远流长,祈福祖国繁荣富强,巨龙腾飞,曲峧人民生活幸福安康!

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▲2016.04.07拍摄于河北省涉县娲皇宫,善男信女满怀虔诚祈福留影。

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▲2014.03.30拍摄于河北省涉县曲峧村,正在表演传统佛音“唱家庭”,大意为,菩萨保佑,家家户户平安健康,生活幸福。

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▲2014.03.30拍摄于河北省涉县曲峧村,“进驾”途中,在第一个巷口临时小憩,准备表演。

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▲2013.04.09拍摄于河北省涉县曲峧村,“进驾”的队伍在晨光的照耀下有序行进。

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▲2013.04.09拍摄于河北省涉县曲峧村,护“驾”的威风锣鼓队在进行开场表演。

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▲2013.04.10拍摄于河北省涉县无名土路口,沿途经过的村庄人们跪首叩拜,尽示虔诚。

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▲2014.03.30拍摄于河北省涉县曲峧村,为休息的娲皇奶奶表演现代广场舞蹈。

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▲2014.03.30拍摄于河北省涉县曲峧村,仪式组织领导者在介绍活动的由来并朗读颂文。

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▲2015.04.18拍摄于河北省涉县曲峧村,沿途村民跪首叩拜,香火不息。

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▲2014.03.30拍摄于河北省涉县曲峧村,准备为路过的“进驾”队伍摆贡焚香,祈福吉祥幸福。

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▲2014.03.30拍摄于河北省涉县曲峧村,行进的“进驾”队伍中有古老传统乐器,也有现代的军乐队伍,传统与现代在这里完美融合。

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▲2014.03.30拍摄于河北省涉县曲峧村,执事者行进在山村道路,依然井然有序。

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▲2013.04.09拍摄于河北省涉县曲峧村,表演者精神矍铄,步态轻盈。

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▲2015.04.18拍摄于河北省涉县曲峧村,沿途香客跪送奶奶轿辇,祈求平安。

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▲2016.04.07拍摄于河北省涉县娲皇宫,娲皇宫前人头攒动,祭典始祖,祈福平安。

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▲2018.04.15拍摄于河北省涉县曲峧村,轿夫精神健硕,孔武有力。

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▲2014.03.30拍摄于河北省涉县曲峧村,国家的繁荣强盛使庙会民俗文化得以很好的传承。

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▲2014.03.30拍摄于河北省涉县曲峧村,小姐妹参与其中,略显拘谨和羞涩。

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▲2013.04.10拍摄于河北省涉县娲皇宫,娲皇广场舞龙表演,气势宏大,生气十足。

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▲2015.04.18拍摄于河北省涉县曲峧村,小憩的老哥俩偷唠“家长里短”,不时的欢声笑语。

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▲2015.04.19拍摄于河北省涉县上温村,忙碌了一上午,吃上了热气腾腾的长寿面。

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▲2017.03.28拍摄于河北省涉县娲皇宫,庙会香客人山人海,观礼祭拜。

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▲2013.04.10拍摄于河北省涉县乡村道路上,“进驾”执事者队伍中偶有心急着,骑车前往。

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▲2014.03.30拍摄于河北省涉县曲峧村,中途休息的人们表情各异,神态安详。

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▲2014.03.31拍摄于河北省涉县娲皇宫,娲皇雕像前烟雾笼罩,隐约中人头攒动,尽显盛世繁华。

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▲2013.04.09拍摄于河北省涉县曲峧村,整装送“驾”的人们,有老有少,个个精神抖擞,满脸的幸福。

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▲2016.04.07拍摄于河北省涉县娲皇宫,女娲庙会源远流长,“进驾”奶奶祭祀活动会越办越好,经久传承,祝祖国繁荣昌盛,龙的传人永远屹立世界。

作者简介

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赵东义,男,1972年4月27日生,河北省摄协会员。2013年5月开始学习摄影,热爱摄影,热爱记录家乡的点点滴滴。

2013年12月,获“法显故里,魅力襄垣”全国摄影大赛铜质收藏。2016年荣获适马睛典大赛金奖、卡西欧杯魅力中国二等奖及第二节中华情节摄影大赛金奖等奖项,并入选庆祝中国共产党95周年和纪念长征胜利80周年。2017年受邀参加平遥国际摄影大展,荣获首届“中福杯”最美老人二等奖、第26届奥地利特伦伯超级摄影巡回展及16届特别专题巡回赛中国组及专题组金奖及上海国际“郎静山摄影艺术奖”慈善摄影大赛金像奖。2018年入选中国梦。

中国摄影网签约摄影师金斌作品赏析——《热闹的鱼市》返回搜狐,查看更多

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