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【www.463.com永利皇宫】老照片里的学者们,北海民歌集

八月 31st, 2019  |  风俗习惯

台静农的南平歌谣研讨

歌谣切磋乡土派及其历史地位(下)

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台静农《毕节民歌集》与两淮文化风俗谢昭新

【www.463.com永利皇宫】老照片里的学者们,北海民歌集。刘锡诚

  台静农:玉溪舞曲

  摄于颐和园听鹂馆(壹玖陆壹年7月)

摘要:台静农曾于1922年的七月首,回故乡霍丘叶集收集民歌,达八个月之久,搜罗到地面重打击乐两千多首。整理发布了167首,一九六七年新竹东方文化书局印行的《大理民歌集》,收113首。那些民歌足够反映了两淮风土人情,显现楚风、楚韵,情调激越、洒脱飞旋,直抒胸臆、坦荡无羁;在艺术格局上此伏彼起了《诗经》“十五国风”的“赋、比、兴”手法,叙事与抒情兼顾,内容实在、易懂,口语生动、易记,音韵流畅、易于传播。中中原人民共和国散文网  关键词:台静农;六安民歌;文化民俗;楚风楚韵  中图分分类配号:I207 文献标记码:A 小说编号:1006-0677(二〇〇八)6-0046-05    1925年一月尾,台静农应主持《歌谣》周刊编务的常惠之请,回故乡霍丘叶集采摘民歌,达四个月之久,采摘到地点爵士乐两千多首。其间,他写了《山歌原始之传说》一文,公布在一九二四年第10期的《语丝》周刊上。那篇小说发布后,引起了文学艺术界和学界的注意和兴趣,钟敬文在《语丝》第23期、尚钺在《北大斟酌所国学门周刊》第7期(一九二一年一月二十六日)上各发表了一篇同题的稿子,提供了湖南海丰和西藏罗山的例外传说。他所采撷、编选的《邵阳中国风》第一辑,于1923年在《歌谣》周刊第85号、第87号、第88号、第91号、第92号分别公布,共113首。稍后他又在第97号发布了《致泰安歌谣的读者》一文,谈了她访谈南充民歌的移动经过、整理民歌的议程等。《歌谣》周刊在揭橥了台静农搜罗的那113首承德歌谣后,又出了5期,到第97号(一九二一年4月2日)出版后便停刊了。《北大商量所国学门周刊》随之于一九二一年6月二日创刊,台静农的《鄂尔多斯歌谣》第一辑,又在该刊第4期一连发表。第4期(一九二四年5月4日)公布的是114-146首;第8期(1923年五月2日)发布的是第147-167首。从此时此刻有关文献资料看,台静农收集的三千多首《乐山民歌》公开登载了167首。一九六八年,娄子匡将其编人《民俗丛书》第24种,取名《益阳民歌集》,由新竹东方文化书局印行,收开封歌谣113首,并收入《致营口民歌的读者》、《从“杵歌”谈起歌谣的来源》、《山歌原始之轶事》,《附录:冯沅君(论杵歌)》。  本国金朝就有从民歌以观民俗的学问价值观,台静农在《致赤峰歌谣的读者》中提及她所搜聚的民歌中,有一定部分能反映淮地风俗民意,使读者读后,“于了然歌谣的自家而外,相同的时间还是能领略于河源的乡规民约人情及其余”。由于两淮民间受佛教育和文化化观念熏陶较深,台静农家乡叶集周边就有比一点都不小的寺院(庙阁寺),到现在香油都相比较发达,由此在歌谣中常出现乡民求神拜佛情景:“清早起来从南来,个个庙门朝武大;在那之中坐个观世音菩萨士,十八罗汉两面排;九天仙女下凡来。”  乡民求神拜佛,多拜观世音,求佛祖保佑多子多孙多福。乡村妇女无子,每逢初中一年级、十五不食荤菜,吃素,便有“吃花斋”风俗,用这种方式以求生子。《衡水民歌集》第59首歌云:“东风不刮南风衰,小乖姐没儿吃花斋;小编劝你花斋莫吃罢,房子门子往外开;郎使麒麟送子来!”那首歌以讽喻的情调,对“吃花斋”风俗作了否定,尽管如此,淮地“吃花斋”风俗依旧三翻五次下去。两淮民间不止崇佛,並且尊道,东正教之风较盛。乡惠农病,往往请巫者为病者烧香祈福,谓之“下神”,那是一种信仰民俗,以为那样一“下神”,病情就能好转。《十堰民歌集》中第68首中国风就写道:“想郎想得掉了魂,接个当公下个神”,“当公”即巫者,请巫者为病人祷告,谓之“下神”。两淮民间风俗中还会有一种正是“六柱预测打卦”,第63首歌谣写女盼郎归,等郎盼郎的热切心理,女的用绣鞋打卦,以示阴阳祸福:“脱掉绣鞋打一卦,一卦阴来一卦阳,小郎子来在半路上。”由于两淮民间佛、道文化思想积淀较深,受其震慑便逐步造成一些包涵迷信色彩的民俗,那在歌谣中有反映,而在台静农的小说中,更有那上头的有血有肉写照。比方小说《红灯》中得银娘在二月15那天,糊了一盏红灯,为外甥“超度”魂灵的乡规民约,那和歌谣中的“吃花斋”、“下神”、“六柱预测打卦”,大都表现乡民的精神寄托,那些民俗并不含野蛮性、残暴性。而对这几个满含野蛮性、残忍性的风俗,台静农则作了暴露和批判,譬喻小说《烛焰》中所写的“冲喜”民俗,便显示着特性、人生被迫害的色泽了。  毕节民歌所表现的乡规民约民意,具备猛烈的时期性和深刻的地点色彩,清新精粹,到处表现生活的“真味”。台静农在田夫野老这里采摘山歌时,乡间民众有:“诌书立戏真山歌”,意即书是编的,戏是开创的,山歌但是实在。民歌中的生活是“真”的,心绪是“真”的,它所显现的风俗民意更是真切的,感人的。像农村妇女“走娘家”展现的是一种欢腾愉悦的风貌:女的右侧打着伞,左臂抱着孩子,就像是“藕叶拽着茂密花”。乡村办小学货郎,挑着货担,走村串巷,手摇小鼓,招揽花费者,到货郎担买东西的多为乡村妇女、儿童。那是过去时期乡村商品交易的气象:“箱子担的圣何塞货,手里拿着唤姐梁(即手摇小鼓),唤出乖姐笔者望望”。乡村办小学货郎在走村串巷推销生意的还要,也不忘对爱情的期盼,希望唤出乖姐望一望。既向乖姐推销了货,又满意了“望乖姐”的真情实意需要。像农村打短工的歌,也具有特殊的生活味:农忙时,东家的农活繁重,要雇短工干活,那短工白天去做事,夜黑想着东家的乖姐,在梦乡中未有了白日的乏力。而大女嫁小孩他爸的歌,则展现出不和谐的婚姻民俗,女的十七八虚岁,而小老公唯有七七虚岁,那就招致了色情旺盛的妇人得不到性爱“守孤儿寡妇”的切肤之痛:“吃了饭来懒烧茶,姐大郎小懒贪花;酒肉财气人人爱,四头龙船无人划,十七十岁守孤儿寡妇!”  沿着台静农采撷、整理漯河乡村音乐的鞋的印迹,其侄儿台建球也从事于永州歌谣的收集、整理专门的学问,于二零零六年编写印制了一本《粤北民歌集锦》,收泰安舞曲307首,在那之中等专门的学业高校设了“风俗篇”,记有“迎轿词”、“撒轿头”、“扯盖头”、“子孙汤”等,这几个民歌记述抒唱了两淮民间的婚礼风俗。这里的民间婚典隆重:从花轿抬进门到入洞房有大多环节,各种环节都有主持人讲几句欢娱句子,多是大顺勇敢、靓女等婚姻以及多子多福之类的人、事,每讲一句,大家都随着和“好”。《迎轿词》是迎新妇花轿到来时的歌颂:“好事成对喜成双,大轿落地喜洋洋”;《撒轿头》是向新人花轿撒果子,从一撒到十撒,所唱的均是“富贵”、“及弟”、“五子登科”之类的祝贺词;《扯盖头》是新妇入洞房后,由新人把新妇的盖头扯下,同偶然间新房桌子上放枰、斗等物,意即夫妻一杆到头,大吉林院利,白头偕老;《子孙汤》是送给新妇喝的一种汤:“子孙汤里放鸡蛋,荷包蛋里放红糖。子子孙孙孙而子,喝了汤来生儿皇。生儿能中探花郎,生女定是月亮皇。”将“民俗篇”里记述的这么些风俗与台静农《营口民歌集》中的风俗歌连起来读,就足以开采两淮文化民俗的历史接二连三性。当然,民俗文


  在五四新文化运动前后兴起的歌谣运动,不常间席卷全国,在雅士中生出了极大的熏陶,多数国学家和人文学者都到会了进去。在北大歌谣研商会的方圆,出现了一大批判以地方知识分子(首假使助教)为重心,也可以有浙大的先生和学员参加其间的歌谣乡土研商流派。后来改成“未名”社小说家、诗人和教授的台静农,也是其一山头的新秀之一。

  前排左起:魏建功、江绍原、顾颉刚、常惠、容肇祖
 中排左一贾芝,后排右一为本文笔者

化又颇具时代的迁移性,它会趁着时期的更换发生变化,在“今世化”飞快腾飞的立刻社会,我们兴许很难找到以上那么些民俗民意了。正因为这么,方能显得抢救非物质文化遗产的第一,而台静农《日照民歌集》中的民俗歌,更享有两淮文化的风俗学价值。  其实,按台静农所说:“笔者所采摘的爵士乐总约两千多首,有儿歌,有至于社会生存的歌,整理出来的六百首都以情歌;而孩子的对口,却未曾整理,都在抗日战争中趁机笔者的藏书散失了。”他募集的社会生存的歌以及孩子对歌,未有整理出来,能够测算在那些民歌中,两淮文化风俗定有增加的显示。就已发布的167首情歌看,主要抒发了青少年男女由相爱而振作振奋出的悲欢离合的思想心绪。内容家常便饭,涉及到爱恋的各样方面,它富含赞慕、初识、试探、初恋、相思、热恋、起誓、拜别、送郎、驰念、失恋等。心理真挚,精彩朴实。  首先,那么些情歌丰硕展现了两淮人民纯朴健康的恋爱观和审美情趣。两淮民间爱情观大都构建在敬业实用基础上,大家追求的是太平盛世,好男配角好女的爱意:“郎唱山歌要好声,姐绣绒花要好针;八副罗裙要好带,井里打水要好绳,好女子还要配好先生。”男的选择配偶规范是:女的长得美好,嘴似含桃,身段丰满,秋波传送,心情丰盛。男女恋爱的美好境界:“日头落了万里黄,画眉观山姐观郎;画眉观山要降水,乖姐观郎进香房,红绫帐里卧鸳鸯。”在那类表明爱情观的民歌中,也可以有抒唱对大家闺秀、美丽青娥的热望,“撩姐还是我们女,小家女人不会玩”;“撩姐还撩15周岁,走起路来也狼狈”。这一个民歌大都带有理想化的色彩,表明乡民对高贵美好爱情的言情。  其次,在中华太古杂文中多有示痴情、忠情的小说,而丽水舞曲中也可以有非常多的抒述痴情、忠情的。男女情深,心有灵犀,“郎有心,姐有心,不怕山高水路深;山高也会有盘旋路,水深也会有有摆渡人,笔者多少人来平等心。”那首歌即宣布了孩子只要真心相爱,纵有山高水深,也能兑现美满的柔情。有的歌还显现男女对爱情的矢忠不二不渝,乃至高达生死恋的水平:  心肝肉来小姣游,  三位相好七个头;  阳间山间同路走,  死去三曹并棺丘,  奈河桥上面手执手。  还应该有一首与此题发布的心绪同样,也代表男女相爱,忠心赤胆,生死不离:“郎姓张来女姓柳,肆个人在世多身长;小编在凡尘与他好,死了后来并棺丘,奈河桥的上面手扯手。”对“奈河桥”,台静农在前一首下有一解说:“相传人死后,必需经过奈河桥,始得超计划生育,惟此桥殊不易过,善者可得金童玉女护送,不善者即坠河为恶蛇妖鱼所食。”民间视忠于爱情者为善者,善者死后到三曹地府都会收获好报,能够超计生,来世还是可以相恋,成为夫妻。在台建球搜罗的龙岩民歌中,也是有《来世照样产生双》、《妹死哥也活不短》、《哥是明月小编是星》等发挥生死之恋、对爱情忠心耿耿的歌。那就足以观看,滨州民歌自古现今对这种痴情、忠情的情爱形态是歌唱的n相反,梅州歌谣对薄情女生负心汉、轻情重利的利欲观则多是呵叱和批判的。“小乖姐门前一座窑,青砖瓦色窑中烧;我待乖姐青砖厚,小乖姐待小编瓦片消,王八女士失之偏颇!”男对女一片一寸丹心,而女的对男的却象瓦片那样潇洒,由此对这么薄情女生作了“王八女士有失偏颇”的声讨。有的女人还将爱情作为法码,见钱眼开,一大清早把门开,等待情郎“送钱来”,《娄底民歌集》第106首即对这种轻情重利的利欲观作了批判。还会有一部分孩子将爱情视为游戏,男的“贪花”,女的“爱玩”,如此在一块谈怎么样情、说怎样爱啊?所以第98首歌云:“一枝藕莲在江边,不知红莲是白莲;红莲白莲都接藕,郎心姐心都一般,郎爱贪花姐爱玩!”那首歌所咏唱的情爱,与那多少个歌咏生死不渝的情爱相比较,形成了美丑显明的对照。  再一次,益阳歌谣所抒述的柔情,是六安地面老百姓恒久在劳累中或劳动之余,以歌联谊,以歌言情,以歌表示情爱的稚嫩表明。《大理民歌集》中男女对唱的歌就算并未有整理出来,但从大气现身的孩子相思相恋的情歌中,咱们能够知道其所具有的隐藏对话、分镜头、戏剧化的性子。以女方为重点的女恋男、盼郎施情的歌比较多。像第2首歌即抒唱了青年女子希望早日得到爱情的诚恳激情:  郎比天上一整套,  姐比后园月季;  龙在天空不降水,  干死堂妹四季蔷薇,  月月开花落场空。  月季花即四季蔷薇,以花喻美丽的女孩子,女的假诺得不到男的爱,如同天不降水花即干死那样,花开再美也是“落场空”。有的歌写农村新婚男女,男的下田干活,起早摸黑,回来稍晚了点,女的便急急地等候,“小郎哥不来姐惦记”;有的歌写女盼郎的风貌,就疑似四个特写镜头:“小乖姐门前一棵槐,手把家槐望郎来;干哥问她望什么?望之洋槐花多暂开;开诚相见望郎来!”有的以女方为本位的歌,抒发激情比较坦直,有鄂尔多斯楚地性感飞旋的表征:“四个乖姐一阵行,头前的大姨子会惹郎,惹郎的老四姐小编认得;前一张,后一仰,那多少个小乖姐会惹郎!”乖姐有意用“前一张,后一仰”美的行动姿态来诱惑男生,以赢得美好爱情。像第12首抒写女的站在门口,“红绫小袄绿汗巾”,她飞动情眉,“手拿汗巾绕郎魂”,表达的也是以身姿、心情来吸引男子,寻求真诚的情爱。特别是孩子青少年树立爱情后,多个人分手时,便有好听使人陶醉的送郎曲了:“送郎送到清澈的凉水河,郎骑马来姐骑骡;郎骑马来走过去,姐骑师骡不过河,前走十里等着小编!”情深意切,缠绵难舍,十里相送,依然舍不得离分。  在男女相思相恋的情歌中,以男方为宗旨的男恋女之歌尤其情暗意长。男恋女不经常出现痴情男郎盼娇女的气象:“日头稳步向北游,打把金钩钩日头,钩竿架在云端内,钩不住日头不收钩;见不着乖姐不回头。”男的为了赢得女的爱,不仅仅“见不着乖驵不回头”,何况是一追到底,怀着诚意“跪倒求”:“风吹柳树乱摆头,想采鲜花跪倒求”。在抒唱男女相思之情的歌中,有的歌唱出了相思之苦:“想姐想得无心肝,四两灯草也难担。”有的歌唱出了失恋的悄然,男女多个人自然相亲相爱,但出于过去婚姻不可私下作主,女的另嫁别人,男的无比难过,只有在女的出嫁时,“扒着轿门哭一场”。第71首抒唱男女之恋,多有波折,女的一世不理男的,男的多疑有人从中作了动作,带有戏剧化特点:“心肝肉来小乖嘴,水红带子缠满腿,每常见小编微微笑,今个见我鼓之嘴,那些小无赖又对了水?”“对了水”即被人说了坏话。那首民歌既有留心的作画,又重情义的更改、争执,将抒情主体的思想心绪微波充裕展现出来,生动玄妙,精粹绝伦。  大理歌谣是玉林男人在劳动生活中成立出来的,它大批量接到了中中原人民共和国直至两淮地区文化的甲状腺素,极其是全体成员文化的精粹,丰裕展现了两淮文化风俗,而结缘两淮文化主旨的是楚文化。楚都六迁金陵(今雨山区),台静农的故乡霍丘与咸阳交界,更在楚文化精神笼罩个中,因此这里的人文风貌多现楚风、楚声和楚韵。楚歌情调激越、罗曼蒂克飞旋,而张家口流行乐也是直抒胸臆、情绪直泄,坦荡无羁的,例如:“又想姐,又想

在五四新文化运动前后兴起的民歌运动,有的时候间席卷全国,在雅人中发生了相当大的震慑,比非常多国学家和人管军事学者都到会了步入。在北大歌谣钻探会的附近,现身了一大批判以地点知识分子(首借使导师)为珍重,也可能有北大的良师和学习者加入其间的民歌乡土切磋流派。后来变为“未名”社小说家、散文家和教学的台静农,也是以此黑帮的老将之一。

  台静农(壹玖零贰—1987),原名传严,改名静农。江苏省霍丘县叶家市集人。一九一五年到汉口中学就读,一九二二年二月在《中华民国早报》(香港)副刊上刊登处女作新诗《宝刀》,表明了三个子弟“在直面军阀混战和人民的好些个不便,决心以宝刀铲除战斗罪恶”的爱不释手和好客,并出席了发展文化艺术协会“前日社”;因学潮离校,经拉脱维亚里加、东京至日本东京上学,五月在北大中国语言管军事学系旁听。1925年起转至北大钻探所国学门肄业,半工半读,并在张竞生主持的乡规民约调查会当事务员。前后相继在北大探究所中学门上学、工作的台静农,在沈兼士、刘复等上校的震慑下,与常惠、董作宾、庄尚严等结为投机,也初始了民歌的搜集与研讨。

  八年艰辛时代过去现在,调解、加强、充实、进步的攻略使国家稳步上升了精力。壹玖陆壹年6月,中宣部在新侨酒馆进行文化艺术专门的学问会议商讨《文化艺术十条》(后改为《文艺八条》)。周恩来(Zhou Enlai)总统在会上作了告知,讲到文化艺术职业要民主,要吻合章程规律。知识分子们认为到了建国以来从未有过的宽大氛围。

乖,想之乖姐好人才;又想乖姐一双锚花手,小乖搂郎一夜不得开,欠欠身子送嘴来。”可知,鄂尔多斯歌谣承袭了楚歌的情丝表明方法。不仅仅如此,天问这一民歌格局以及汉乐府民歌都在差别程度上渗透于大理中国风中,其修辞手法还上承《诗经》之“十五国风”,以“赋、比、兴”为主并常用“重章叠句”,尤以“五句子”见长,以抒情为主,其天性亦是老妪能解、生动形象、押韵上口”关于“五句子”民歌,胡希疆一九三四年在《全国歌谣考查的提出》中以七言五句的‘桐城歌体’为例以来,迄今70年间有为数非常多大方将“桐城山歌”、“桐城歌体”视作五句子歌谣的代名词。五句子歌谣是本国守旧民歌中的一种格外体制,流传久远,其源起可追溯到3000年此前;它流布布满,长期流行于楚文化区域。通化重打击乐则属于楚文化区域的“五句子”谱系,《毕节民歌集》第62首就超出言语以外宣唱了五句子歌谣的受益:“日头瞅着往下丢,打把金钩钩日头,自有金钩钩帐子,哪有金钩钩日头,反倒四句不风骚。”只有五句子歌能力唱出民间的“风骚”。五句子歌谣简洁明朗,叙事与抒情兼顾,内容实在、易懂,口语生动、易记,音韵流畅、易于传播。  齐齐哈尔民歌咏唱衡水色情,在格局情势上承接了《诗经》“十五国风”的“赋、比、兴”手法。而“赋、比、兴”的运用,也颇具两淮地区文化天性。先看“赋”,“赋”又叫“直叙”,赋者,“敷陈其事而直言之”,就是用直叙、白描等伎俩,直截了本地汇报、刻画或抒情,完全不用“比”、“兴”、“双关”,心里怎么想,口里就怎么说(唱)。“清早起来去瞧乖,乖姐睡觉没兴起;清丝头发盘郎颈,浅紫舌头压郎腮,口口问郎可自在?”此歌自然朴实,以内在激情作底,以直陈其事作面,未有丝毫的扭捏,心思直泄。在歌谣中,赋总是伴随着叙事的细节而存在的,但不是为了叙事,而是为了抒情。像前述女盼郎的细节以及多个乖姐走路姿态的刻画,在那之中都满含着深深的情感。次看“比”。“比”正是“比拟”、“比喻”。周口民歌的比喻“类繁”而“切至”,有明比、暗比、排比、借比、反比等等。不经常单用,有的时候结合起来用,妙而生辉。明比,即明喻,常用“好比”、“好似”、“如”等词把句子连结起来。如第19首歌云:“日头落了万里黄,美丽女子贪才郎,小脚好比沟陷井,妈头子好比使人迷恋桥,吐沫子好比迷魂汤。”将赏心悦目女孩子最具性感的地位以物比较,特出其使人迷恋、招人爱的性状。同一时间,那首歌还用了排比,以抓牢语气和色彩。通化爵士乐用排比的可比多,首要功用是强化心境。暗比,即隐喻,多用等同物之间的好像关系作比。如“眼望乖姐靠门厅,满帮子花鞋往外伸;扬子江里黄河鲤鱼来戏水,现头现尾不出现,羡死了不怎么少年人!”女子的鞋、足是最具挑逗性的,汉代三寸金莲往往构成足的物恋对象,这里借用朱砂鲤戏水现尾不出现的自然现象暗喻足的物恋,女的只用花鞋吸引男的,男的推理女的全貌而不行,欲见难见更是想见,恋女之情真正是“羡死了有些少年人”。借比,即借喻,它比明比、暗比的艺术性越来越高一筹。第53首歌云“小小田埂二面光,又栽水柳又栽桑,其中又栽纠藤树,纠藤缠柳柳缠桑,小乖姐缠的少年郎””歌中无一情爱字眼,却借桑柳相缠的形象,把相恋的人相恋的利害程度表现得深透。反比,在清远民歌中运用得很美妙,那大致像台静农在《致东营歌谣的读者》中所说的“反唱”一类,“所谓反唱者,是表现与常情颠倒的真情,如:‘日头慢慢往下丢,隔河看见秧吃牛,黄狼引着小鸡睡,干鱼又给猫枕头,反唱四句带呕愁’,那各类的展现,岂不是与实际相对的相反吗?”再看“兴”,“兴”是“起兴”,借物托事。三明歌谣大都此前四句或借物作比,或叙写人事,而第五句才起来事象情意,颇有篇末点旨之味。相同的时候,大理歌谣大都以一、二、四、五句押韵,也可以有一、三句、二、五句押韵的,但相当的少。两淮地名、土语常在歌中冒出,足以表现其文化风俗的地段天性。《华文法学 》2010年第6期  (小编:燕世超)

台静农(一九零五—一九八九),原名传严,改名静农。四川省霍丘县叶家市集人。一九二零年到汉口中学就读,一九二三年七月在《民国时代早报》(北京)副刊上刊载处女作新诗《宝刀》,表明了二个年青人“在面对军阀混战和百姓的费劲,决心以宝刀铲除战争罪恶”的卓越和热心,并列席了发展文化艺术组织“前几日社”;因学潮离校,经瓦伦西亚、东京至首都读书,三月在武大中国语言农学系旁听。1924年起转至哈工业余大学学商量所国学门肄业,半工半读,并在张竞生主持的风俗侦察会当事务员。前后相继在复旦研讨所中学门上学、专门的学问的台静农,在沈兼士、刘复等少将的熏陶下,与常惠、董作宾、庄尚严等结为投机,也初叶了中国风的访谈与研讨。

  台静农在年逾古稀追思与常惠的交接与友谊时写道:“《歌谣周刊》第56号,有董作宾的《一对歌谣家的婚仪》记得翔实而有有意思,那儿不必引述了。周樟寿先生在婚典前亲自到常家送了一部《太平乐府》作为贺礼,此书是北魏乐府词汇编,足见周樟寿先生送这一书的意味。传说维钧夫妇对此这一纪念,历经动荡,直保存到他俩两口子逝世。//作者认知维钧夫妇,大概在她们结合的那年或第二年,已经淡忘了。小编所收辑的《咸宁歌谣》113首,就公布在第二年(一九二四)的《歌谣周刊》上,即便,大家的重组,并不单独是因为歌谣的兴奋,而是艺术学,因为大家马上的文化馆,他虽不是中间分子之一,而是有密切关系的。工学社在南开理大学对面西老胡同一号,是一座大的四合院,北房三间是社址,也等于本人与李霁野的住处,西房两间庄尚严住在那时,他是南开经济学系的学员,维钧先已认知的同窗。维钧为人沉重,热诚实正派直,大家都是老堂哥对待他,而他对咱们也如兄弟一般。当大家蒙受麻烦事,他勇于任之,决不回避。”

  笔者于一九五七年夏从北大俄罗丝语言工学系结束学业后,在曹靖华先生的引荐下,进了中夏族民共和国民间文化艺术研商会工作。新侨会议后,大家研商部建构学术活动组,开展互联老学者的行事。从一九六二年的下五个月起来,时有时无特邀老学者开会见会,举行学术讲座。

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台静农在有生之年回看与常惠的交接与友谊时写道:“《歌谣周刊》第56号,有董作宾的《一对歌谣家的婚仪》记得翔实而有风趣,那儿不必引述了。周樟寿先生在婚礼前亲自到常家送了一部《太平乐府》作为贺礼,此书是唐朝乐府词汇编,足见周树人先生送这一书的味道。听大人讲维钧夫妇对此这一回忆币,历经不安定,直保存到他们夫妻逝世。小编认知维钧夫妇,只怕在她们结合的这年或第二年,已经记不清了。笔者所收辑的《南充民歌》113首,就宣布在其次年(1923)的《歌谣周刊》上,即使,大家的构成,并不一味是因为歌谣的爱好,而是军事学,因为大家霎时的游乐场,他虽不是内部分子之一,而是有紧密关系的。农学社在厦南平大学对面西老胡同一号,是一座大的四合院,北房三间是社址,也便是本人与李霁野的住处,西房两间庄尚严住在当时,他是南开工学系的学习者,维钧先已认知的同桌。维钧为人沉重,热诚实正派直,我们都以老哥哥对待他,而他对我们也如兄弟一般。当大家相见麻烦事,他英勇任之,决不回避。”

  壹玖贰肆年的六月中,台静农应主持《歌谣》周刊编辑职业的常惠之请,归乡(宣城霍丘)搜罗民歌,达八个月之久,搜聚到地面舞曲3000多首。那其间,他在内江写了《山歌原始之有趣的事》一文,发布在一九二四年第10期的《语丝》周刊上。
他所采摘、编选的《周口歌谣》第一辑,于1924年在《歌谣》周刊第85号、第87号、第88号、第91号、第92号分五期揭载,共刊出了113首。稍后她又在第97号发布了《致赤峰民歌的读者》一文,作为此番访谈活动和这一堆民歌的总括与认证。(一九六六年,娄子匡将其编入《风俗丛书》第24种,取名《齐齐哈尔民歌集》,由高雄东方文化书局印行。)《歌谣》周刊在公布了台静农收集的那113首十堰歌谣后,又出了5期,到第97号(一九二二年三月2日)出版后便停刊了。《复旦研商所国学门周刊》随之于一九二四年二月二十七日创刊,负责了原《歌谣》周刊的有个别职务。台静农的《南充歌谣》第一辑,便又在新创刊的《国学门周刊》第4期三回九转载布。第4期(一九二四年10月4日)发表的是114—146首;第8期(1923年11月2日)公布的是第147—167首。

  7月上旬设立的老专家会晤会,是纪念最深的三次。那天的都城,秋高气爽,中华夏族民共和国民间文化艺术探讨会约请了五四时期的陆位民间文化艺术老学者顾颉刚、江绍原、魏建功、常惠、容肇祖到颐和园乘船游历温尼伯湖。久别重逢的老朋友会合,自是欢喜非凡。就算大家设定的话题是《文化艺术十条》,实际上,谈话却总也离不开40年前突兀而起的武大歌谣研商会和熏陶叁个时期的《歌谣》周刊。把五四时期的元老人的大方们集中到一齐,那在当下的京师襄子学艺术界是当世无双的。乘船旅行完成后,大家到多特蒙德浙江岸的听鹂馆午宴,并拍片回想(见图)。听鹂馆是1750年爱新觉罗·弘历国君为其阿妈孝圣皇太后祝寿而兴建的,是当时的清漪园独一一处专供皇后失去工作享乐的场合。1860年被英法联军烧毁,1886年慈禧挪用海军军费重修颐和园,听鹂馆便成了慈禧宴请国外使臣和与其宠臣、妃嫔听戏、饮宴娱乐的场馆。听鹂馆的万寿无疆席、福禄寿禧席、江山万代席、青春永驻席那些菜席,意味着是条件最高的酒席。在此皇家旅社里迎接那几个几十年来根本被冷落的老专家,分明是要反映对她们和对学术的推崇。此次活动留的相片是用当下自动里的一架德意志联邦共和国产路来福来照相机拍的,画幅相当的大,画面现今还清晰可辨,见证了20世纪60年间的那一段历史。

一九二三年的十二月初,台静农应主持《歌谣》周刊编辑工作的常惠之请,归乡(临汾霍丘)采撷民歌,达3个月之久,收集到地点流行乐3000多首。那其间,他在周口写了《山歌原始之传说》一文,公布在1924年第10期的《语丝》周刊上。他所搜聚、编选的《娄底歌谣》第一辑,于一九二三年在《歌谣》周刊第85号、第87号、第88号、第91号、第92号分五期揭载,共刊出了113首。稍后他又在第97号发布了《致梅州歌谣的读者》一文,作为本次访谈活动和这一群民歌的计算与认证。(1966年,娄子匡将其编入《风俗丛书》第24种,取名《大同民歌集》,由台中东方文化书局印行。)《歌谣》周刊在发布了台静农搜聚的那113首玉林乡村音乐后,又出了5期,到第97号(一九二四年3月2日)出版后便停刊了。《南开商讨所国学门周刊》随之于1924年五月三日创刊,负责了原《歌谣》周刊的局地职务。台静农的《乐山民歌》第一辑,便又在新创刊的《国学门周刊》第4期一而再发布。第4期(一九二三年一月4日)发布的是114—146首;第8期(一九二四年1月2日)发表的是第147—167首。

  台静农搜聚民歌告一段落,于1924年春从通化家乡回东京(Tokyo)后,经小学同学张目寒引导介绍,结识了周樟寿。周树人、台静农、李霁野、韦素园、韦丛芜、曹靖华等在京城确立了文化艺术协会“未名社”。此后,他时断时续出版了与周豫才风格看似的《地之子》、《建塔者》两部短篇小说集,充满了对酸辛和凄楚的世间的体贴和尊崇。一九二七年11月,经北强国学门导师刘半农荐引,就任巴黎民间兴办中国和法国民代表大会学中国语言农学系教师,从此步向杏坛。后辗转就任于辅仁大学、北平学院女孩子文科理科高校。周豫才逝世两周年时,应“中华全国文艺界抗击敌人社团”之邀在加纳阿克拉记念大会上以“作者以笔者血荐鱼肠”为题旨作专项论题发言。因政治观点不为国民党组织政府部门党所容,以至被疑心为策动创设炸弹暗杀军阀,而被国民党组织政府部门坛三回抓捕入狱。蔡民友、许寿裳、沈兼士、常惠等奔走营救。第二次出狱后,在北平教育界已难立足,由胡洪骍介绍前往厦大任教,后又转至西藏北学院学、齐鲁高校。1939年八月4日《歌谣》周刊在胡希疆主持下复刊后,台静农在第16号(1936年二月14日)上刊载了舆论《从〈杵歌〉提及歌谣的来源于》(一)。那篇散文一登载,就饱尝文化艺术商量界朋友们的保护,《歌谣》紧接着就刊载了冯沅君的《论杵歌》(第19号)、佟晶心的《夯歌》(第20号)予以补证。一时就《杵歌》难题举办了切磋。关于那篇小说,在黑龙江大学任教退休后的台静农为莱茵河教育出版社为她出版的《台静农随想集》所写的序文里写道:“1939年予在地拉那高校,见东京《申报》图画特刊有所谓‘蕃女杵歌’照片,有的时候来头,写《从杵歌谈到歌谣的源于》投南开《歌谣周刊》。旋得冯、佟两君为之补证,以知早在南梁‘杵歌’已变成独立乐队矣。至于《南陈人体就义祭》者,为居蜀时涉猎《宋会要》发掘在南齐时竟有此种野蛮风俗,且偶然甚嚣尘上,分布颇广。不意昔年由图片来看之杵歌舞,居然来到山东数数欣赏之。而杀人祭奠,辽宁山地人亦曾有此民俗,因有吴凤传说之流传。”

  会面会起了破冰的效劳,爆料了团结老专家的原初。接下来,是设置类别学术讲座。第一讲,定在1961年的四月12日,诚邀顾颉刚先生阐述。无论是在北大斟酌所国学门时代,依旧新兴的中大时代,无论是《古代历史辨》的传说研讨、孟姜女好玩的事的研商、吴歌的集录,还是锦屏山香会的检察,顾先生在中原当代民间文化文学史上的贡献,都是无可争论。本次她讲的难点是《作者对民间文艺的认知》,后以《笔者在民间文化艺术的圈子里》为题公布于《民间文化艺术》一九六一年第3期。顾先生在同一天的日记里如此写道:这一次发言的内容,是述五十年来在戏剧、曲艺中多得之知识,及在歌谣、风俗、传说方面之研讨(见顾潮编慕与著述《顾颉刚年谱》第371页,中中原人民共和国社会科学出版社一九九一年2月版)。一周后,又设立了第二讲,时间是11月六日,请常惠(维钧)先生讲《香岛以来歌谣》。常惠先生也是清华出身,学的是高卢鸡管教育学,却对民间歌谣由衷地心爱,成为《歌谣》周刊的常务编辑,对中中原人民共和国开始的一段时代的民歌运动作出过无可代替的进献。他又是老新加坡,对法国巴黎市的近年歌谣有精深的研讨,不唯有早在《复旦日刊》上就曾对刘半农编订的第61章东京(Tokyo)民歌与罗家伦进行过考辨商榷,并且还在胡希疆主持的《努力》周刊(第27期,壹玖贰肆年11月)上公布过长文《谈上海的舞曲》。周豫才和台静农都与常先生有着很深的情谊。常惠成婚时,周樟寿亲自送到常家一部珍本《太平乐府》作为他结婚的礼物,暗意常惠对前景所选定的职业,是和综合机械化采煤访编辑辑乐府(民歌)同样的。经魏建功先生推荐任教于安徽学院的台静农先生,晚年在回看常惠的篇章里写道:小编认知维钧夫妇,可能在他们成婚的那年或第二年,已经淡忘了。小编所收辑的《鄂尔多斯舞曲》113首,就刊载在第二年(1924)的《歌谣周刊》上,纵然,大家的结合,并不单纯出于歌谣的爱护,而是理学,因为咱们马上的文化馆,他虽不是里面分子之一,却是有紧凑关系的。医学社在浙大理大学对面西老胡同一号,是一座大的四合院,北房三间是社址,也便是自个儿与李霁野的住处,西房两间庄尚严住在当时,他是南开军事学系的学员,维钧先已认知的校友。维钧为人沉重,热诚实正派直,我们都是老表弟对待他,而她对大家也如兄弟一般。当大家遭逢麻烦事,他勇于任之,决不回避。台静农一九二七年的三月尾归乡(乐山霍邱)搜集聊城民歌,时间长达四个月之久,搜聚到地头流行乐二千多首,正是应主持《歌谣》周刊编务的常惠之请。

台静农采摘民歌告一段落,于1921年春从南充本土回北京后,经小学同学张目寒引导介绍,结识了周樟寿。周树人、台静农、李霁野、韦素园、韦丛芜、曹靖华等在东方之珠市树立了艺术学组织“未名社”。此后,他陆陆续续出版了与周树人风格类似的《地之子》、《建塔者》两部短篇小说集,充满了对酸辛和凄楚的江湖的钟情和同情。1930年九月,经哈工大国学门导师刘半农荐引,就任法国首都公立中国和法国民代表大会学中国语言文学系教师,从此进入杏坛。后辗转就任于辅仁高校、北平高校女生文科理科高校。周豫山逝世两周年时,应“中华全国文艺界抗击敌人组织”之邀在阿比让回忆大会上以“小编以本身血荐赤霄”为题旨作专项论题阐述。因政治眼光不为国民党当局所容,乃至被思疑为筹算营造炸弹暗杀军阀,而被国民党当局一回抓捕入狱。蔡孑民、许寿裳、沈兼士、常惠等奔走营救。第一遍出狱后,在北平科学界已难立足,由胡嗣穈介绍前往辛辛那提升校任教,后又转至湖南北高校学、齐鲁学院。一九三七年八月4日《歌谣》周刊在胡嗣穈主持下复刊后,台静农在第16号(1938年3月13日)上登载了故事集《从〈杵歌〉谈起歌谣的根源》(一)。那篇杂文一发布,就遭到文化艺术切磋界朋友们的正视,《歌谣》紧接着就刊载了冯沅君的《论杵歌》(第19号)、佟晶心的《夯歌》(第20号)予以补证。一时就《杵歌》难点进行了切磋。关于那篇作品,在广东高校任教退休后的台静农为江西教育出版社为他出版的《台静农随想集》所写的序言里写道:“1939年予在重庆高校,见巴黎《申报》图画特刊有所谓‘蕃女杵歌’照片,一时常来头,写《从杵歌聊起歌谣的源于》投清华《歌谣周刊》。旋得冯、佟两君为之补证,以知早在北齐‘杵歌’已产生独立乐队矣。至于《南宋人体就义祭》者,为居蜀时涉猎《宋会要》开掘在隋唐时竟有此种野蛮民俗,且偶然甚嚣尘上,布满颇广。不意昔年由图片来看之杵歌舞,居然来到广东数数欣赏之。而杀人祭奠,湖南山地人亦曾有此风俗,因有吴凤故事之流传。”

  一九四〇年2月,台静农回北平度暑假,适值抗日战争发生,于此年秋携全家辗转逃难入蜀,定居江津之白沙,稍后就职于公办编写翻译馆。一九三九年11月,到新确立的国办女人师范高校任教师,后任国文系老板。参加中华全国文艺界抗击敌人组织。在抗日战争时期发布各样报国文章近30篇,并有旧体诗《白沙草》一卷36首。而《从〈杵歌〉提起歌谣的来自》的下篇(二),却再也无缘公布,成为一篇未完的残稿。抗克制利,经魏建功介绍,应安徽大学之聘,渡海至台湾大学中国语言法学系任教,后任系首席营业官,直至壹玖柒贰年离休。

  此后,大家又协会了多少个讲座,被特邀演讲的,临时任北大中国语言艺术学系教学的魏建功先生(讲《<歌谣>四十年》,后载《民间文化艺术》一九六一年第1、2期)等。这么些老人的演讲稿和追忆作品,后来都陆陆续续刊出了。

1939年十一月,台静农回北平度暑假,适值抗日战争产生,于此年秋携全家辗转逃难入蜀,定居江津之白沙,稍后就职于公办编写翻译馆。壹玖叁玖年6月,到新确立的公营女人工业余大学学任教授,后任国文系首席施行官。参加中华全国文艺界抗击敌人组织。在抗日战争时期宣布各种报国作品近30篇,并有旧体诗《白沙草》一卷36首。而《从〈杵歌〉聊起歌谣的根源》的下篇(二),却再也无缘发表,成为一篇未完的残稿。抗克制利,经魏建功介绍,应黑龙江高校之聘,渡海至台湾大学中国语言文学系任教,后任系老总,直至1971年离休。

  台静农早年转业于民间文化艺术的征集与商讨,以邻里人的地位回本乡收罗了近两千首本乡歌谣,并作了整治和注释。从他的《致丽江歌谣的读者》里大家明白,他所访问的通化流行乐,一部分是转托朋友搜聚来的,即当时北大歌谣商讨集会场地用的“征集”之法;另一部分则是他自身向来从老乡口中记录下来的。应该说,他所作的,乃是后来风俗学者们所说的“田野(田野(field))考察”。他写道:“又一遍在满室金蕊的豪华住宅中,请了四位能歌的人,有的是小贩,有的是作杂活的,有的是量米的,他们的歌都以从田间学来的,固然是活着在镇上;同一时候有唱的有休养的,有的记不完全,旁人便立马补成;有的一首歌的字句略有更变,他们便互相的参证。他们是拾叁分的喜欢,小编也以为有一种不可言喻的欣喜。今后对着孤灯对着已残的白芍药,纪念那过去的时刻,怅惘中而有Infiniti的诗意。//从此笔者便傻眼着我们兵匪扰乱的乡间,居然有了这么些爱不释手的歌谣,由此笔者的欲望也扩大了,我托了累累相爱的人,为自家在各处搜聚。”

台静农早年从业于民间文化艺术的征集与研讨,以本粗人的身价回本乡搜罗了近两千首本乡歌谣,并作了整治和注释。从她的《致大同民歌的读者》里大家明白,他所搜集的益阳民谣,一部分是转托朋友搜聚来的,即当时浙大歌谣探讨集会场地用的“征集”之法;另一有的则是她协和直接从农民口中记录下来的。应该说,他所作的,乃是后来风俗学者们所说的“田野同志考查”。他写道:“又一次在满室黄花的豪华住房中,请了几人能歌的人,有的是小贩,有的是作杂活的,有的是量米的,他们的歌都以从田间学来的,就算是在世在镇上;同期有唱的有休养的,有的记不完全,外人便立马补成;有的一首歌的字句略有更变,他们便相互的参证。他们是那叁个的喜悦,小编也认为有一种不可言喻的欢快。未来对着孤灯对着已残的娇客,回忆那过去的时段,怅惘中而有Infiniti的诗情画意。从此作者便惊呆着大家兵匪打扰的村村落落,居然有了那一个神奇的歌谣,因此笔者的欲望也扩充了,小编托了比比较多有情侣,为自家在四面八方搜聚。”

  他对所搜集的歌谣进行整治,服从的条件有三项:

她对所采摘的民歌实行整治,服从的规格有三项:

  一是音注。“大家眉山的失声,同南方诸省正如起来,总算同汉语临近,但有个别音是大家清远有意的,有个别音是通化开中学一部分有意的,那都以在必注之例。在已揭橥的一百多首中即便有一些音注,然则最棒粗忽与不精致,并且是用字注的。今后当使用国音字母注音,因以字注音是不见得正确的。”

一是音注。“大家梅州的失声,同南方诸省正如起来,总算同普通话周边,但有一些音是大家开封特有的,有个别音是玉溪开中学一部分故意的,那都以在必注之例。在已刊登的第一百货公司多首中固然有一点点音注,然而最佳粗忽与不精致,何况是用字注的。未来当使用国音字母注音,因以字注音是不见得正确的。”

  二是意注。“这一层包涵得极多,如风俗、人情、习于旧贯、土语、地名等等,皆在必注之例的;如不详细评释,则轻巧使读者误会;误会毕生,自不可能领得当中野趣与价值。今后当于要注的必详尽注脚,使读者于理解歌谣的本人而外,相同的时间还是能理解于晋中的乡规民约人情及另外。”如对第68首的“意注”就是一例。民歌原词曰:“想郎想的掉了魂,接个当公下个神,打柳打在奴房里,袖子口嘴笑殷殷,因为贪花你掉了魂!”“当公”注曰:“当公,即巫者,乡中请巫者为病者祷告,即谓之下神。”“打柳”注曰:“打柳,即巫者所用之柳枝,裹纸图女像,谓为柳神;借此柳神为伤者招魂,招魂之后就要此柳神置伤者床头,因而名之为‘打柳’。”
因为有了这个注释,读者技艺掌握了民谣中关系的民俗习于旧贯事象,不然读者只会感觉大惑不解。十年后,他在《从〈杵歌〉提起歌谣的起源》里建议的“我们研商歌谣的来源,要静心到人类的实(际)生活的背景。”显著是她的“意注”的思虑和意见的延伸。

二是意注。“这一层包含得极多,如民俗、人情、习于旧贯、土语、地名等等,皆在必注之列的;如不详细注解,则轻松使读者误会;误会毕生,自无法领得在那之中乐趣与价值。今后当于要注的必详尽证明,使读者于明白歌谣的本身而外,同一时间还是能理解于锦州的风俗人情及任何。”如对第68首的“意注”就是一例。民歌原词曰:“想郎想的掉了魂,接个当公下个神,打柳打在奴房里,袖子口嘴笑殷殷,因为贪花你掉了魂!”“当公”注曰:“当公,即巫者,乡中请巫者为病人祷告,即谓之下神。”“打柳”注曰:“打柳,即巫者所用之柳枝,裹纸图女像,谓为柳神;借此柳神为病人招魂,招魂之后将在此柳神置伤者床头,因而名之为‘打柳’。”因为有了那一个注释,读者才具精晓了民歌中涉嫌的民俗事象,不然读者只会深感不解。十年后,他在《从〈杵歌〉提起歌谣的发源》里建议的“大家切磋歌谣的根源,要留神到人类的实(际)生活的背景。”明显是他的“意注”的想想和观点的拉开。

  三是标题与分类。他说:“民歌本来是未有必然的标题,如诗词同样的;若强为之命名,也唯有采歌的首句来作题名罢了。今后感觉安阳歌谣既然有了那么些首,是很有分类的不能缺少,因此使用标题作分类的法子,也是为着在每一首的首句或中句,或末句,大致总有与别首共同的,并且所同的句子,都以根本的,是全首关键的语句,特别分明的是‘送郎送到’、‘日头以落……’、‘申时已过……’等句。还恐怕有一种不一致,便是‘反唱’,当另作一类,所谓‘反唱’者,是展现与常情颠倒的真相。如:‘日头逐步往下丢,隔河看见秧吃牛,黄狼引着小鸡睡,干鱼又给猫枕头,反唱四句带呕愁。’那各样的变现,岂不是与事实相对的反倒吗?”

三是标题与分类。他说:“民歌本来是一向不必然的标题,如诗词同样的;若强为之命名,也唯有采歌的首句来作题名罢了。今后感到松原民歌既然有了这几个首,是很有分类的必备,因此使用题目作分类的格局,也是为了在每一首的首句或中句,或末句,大概总有与别首共同的,并且所同的语句,都以珍爱的,是全首关键的句子,越发引人瞩目标是‘送郎送到’、‘日头已落……’、‘酉时已过……’等句。还会有一种不相同,就是‘反唱’,当另作一类,所谓‘反唱’者,是表现与常情颠倒的实际情状。如:‘日头稳步往下丢,隔河看见秧吃牛,黄狼引着小鸡睡,干鱼又给猫枕头,反唱四句带呕愁。’那各样的呈现,岂不是与真情相对的反倒吗?”

  就算邵阳乡村音乐部分地在杂志上刊登了,但她的歌谣情结(“欲望”)和不错却远远没有兑现,而那“不可言喻的美观”,在后来连年折腾流徙的活着中,那一千多首余稿也不知流落何方。但东营民歌从访问到整治的进度,却总体地反映出了她作为“乡土钻探”派之一员的民歌钻探视角。

纵然松原歌谣部分地在期刊上登出了,但她的民歌情结(“欲望”)和奇妙却远远未有兑现,而那“不可言喻的欢欣”,在后来连年折腾流徙的活着中,那一千多首余稿也不知流落何方。但宝鸡民谣从搜集到整治的进程,却总体地反映出了他当作“乡土研商”派之一员的民歌切磋视角。

  写于鄂尔多斯歌谣考察十年后的《从〈杵歌〉谈起歌谣的来自》一文,作者重新拣拾起民歌的论题,本次的研究,以《杵歌》为个例并透过生发开去,把流传在乡民口头上的民歌与记录在纸上的太古中国风以及民俗的衍生和变化联系起来、融会起来进行钻探,其思想,显然已经超(英文名:jīng chāo)越了十年前她所固守的乡土钻探,而向着多学科的可比切磋发展了一步。他涂抹;

写于周口民歌考查十年后的《从〈杵歌〉谈到歌谣的发源》一文,作者重新拣拾起民歌的论题,此次的研商,以《杵歌》为个例并通过生发开去,把流传在乡民口头上的民谣与记录在纸上的太古民谣以及民俗的嬗变联系起来、融会起来实行探究,其构思,鲜明已经超先生过了十年前她所固守的出生地探究,而向着多学科的可比钻探发展了一步。他涂抹;

  原始人同文明时代的人所例外的是生活(产)手艺,而欣喜的心绪却绝非怎么分别。原始人主要的生生产技艺力是打鱼、牧畜、播种,除了那些干活儿以外,精神上的微安,唯有放情的褒奖。在劳动的时候,拿歌来缓慢消除费力;在欢乐的时候,拿歌来代表欢娱;在不幸的时候,拿歌来描写痛苦。所称道的不一定皆有含义,至少与她们的真情实意一致的。激情是民歌的原重力,而情绪的气象怎么着,则决(定)于人类的生活。所以我们商讨歌谣的源点,要专心到人类的实(际)生活的背景。可是时代久远了,最初的风骨也趁机改换了。未来论到的《杵歌》,仍是能够看到历史的发霉的划痕。旬子的“请成相”,一直认为是一种非凡的体裁,然据俞樾的疏解,此种特殊的样式,就是从《杵歌》演变成的。

古时候的人同文明时期的人所例外的是生存(产)手艺,而惊奇的心境却不曾怎么分别。原始人首要的生产手艺是打鱼、牧畜、播种,除了这一个工作以外,精神上的慰安,唯有放情的褒奖。在辛勤的时候,拿歌来减轻费劲;在欢跃的时候,拿歌来代表开心;在不幸的时候,拿歌来描写痛楚。所称道的未必都有含义,至少与她们的情愫一致的。心境是民歌的原引力,而心绪的场景怎么样,则决(定)于人类的生活。所以大家研商歌谣的来自,要留心到人类的实(际)生活的背景。不过时期久远了,最初的品格也趁机改造了。今后论到的《杵歌》,还足以见到历史的演化的划痕。旬子的“请成相”,平素感到是一种特其他样式,然据俞樾的表明,此种特殊的样式,就是从《杵歌》演变成的。

  《诸子·平议》卷十五云:“此‘相’字即‘舂不相’之相”。《礼记·曲礼》篇:“邻有丧,舂不相”,郑注曰“相谓送杵声”。盖古代人于劳役之事,必为歌讴以相劝勉,亦举大木者呼“邪许”之比,其乐曲即谓之“相”;请成相者,谓成此曲也。

《诸子·平议》卷十五云:“此‘相’字即‘舂不相’之相”。《礼记·曲礼》篇:“邻有丧,舂不相”,郑注曰“相谓送杵声”。盖先人于劳役之事,必为歌讴以相劝勉,亦举大木者呼“邪许”之比,其乐曲即谓之“相”;请成相者,谓成此曲也。

  俞氏此种解说,看来极为古怪,实则特别ATENZA。即如“邻有丧,舂不相”,显明“杵声”已成为丧乐,但在大家的杰出里竟找不出旁证,而强行民族则确有其实际,如《昭代丛书》中檀萃的《说蛮》云:“死以杵击臼和歌哭,丧之幽岩,秘而无识。”这里所记的是苗民“狗耳龙家”族的乡规民约,“送杵声”之形成哀乐,大约是如此的。……杵臼是半开化民族日常必须的生存工具,所以能形成一种乐歌之启发。……在舂谷的时候,唱着歌——或哼着没风趣的笔调,因声音的调协,认为音乐的美,进一步演成乐歌,离开了独立的杵臼的音响,那却是极自然的嬗变。

俞氏此种演讲,看来极为奇怪,实则极度Phaeton。即如“邻有丧,舂不相”,鲜明“杵声”已变成丧乐,但在我们的优良里竟找不出旁证,而强行民族则确有其实际,如《昭代丛书》中檀萃的《说蛮》云:“死以杵击臼和歌哭,葬之幽岩,秘而无识。”这里所记的是苗民“狗耳龙家”族的乡规民约,“送杵声”之成为哀乐,大约是如此的。……杵臼是半开化民族常常必得的生存工具,所以能成为一种乐歌之启发。……在舂谷的时候,唱着歌——或哼着未有趣的调子,因声音的调协,感觉音乐的美,进一步演成乐歌,离开了单身的杵臼的响声,那却是极自然的衍变。

  关于歌谣的钻研,他提议结论说:“小编觉着研商歌谣:应该从难题里看出它的生活背景,从样式上开采它的技巧演化。主题材料所含有的是人类学同社会学的价值,由某种难题发掘某一社会阶段,及其生活态度,那也正是朱光潜先生所‘想使用自然科学的办法’。至于型式上的音节的和煦,词类的排比,则属于文化艺术史的限制。”
明显他已超越了他自个儿最早的见地。

有关歌谣的商讨,他提出结论说:“笔者认为研究歌谣:应该从难题里看出它的生存背景,从方式上开采它的本领衍生和变化。主题材料所满含的是人类学同社会学的市场总值,由某种难题开掘某一社会品级,及其生活态度,那也正是朱孟实先生所‘想选取自然科学的不二等秘书籍’。至于型式上的音节的融洽,词类的排比,则属于文化艺术史的界定。”显著他已超过了她和谐最先的见地。

  关于台静农的治学与学术观念,台静农传记研商者方瑜说:“先生之包容并蓄,观其治学可见。先生受五四新文化洗礼,具备理性、实证、百科全书式足够多元,先生又在意文学与正史、艺术学、以致人类学、社会学、政治、经济等有关领域之会通,早年的学术论著《从〈杵歌〉聊到歌谣的根源》即已揭露此一斟酌取径,此文关切医学情势之美学意义,同一时间亦管理相关社会因素,试图将文化艺术研讨与另眼科目融会整合。故其学问论著,分布中华夏族民共和国太古传说、两汉乐舞、优戏、北齐简牍制度及风俗习贯之考释,亦接触版本、诸宫调、传说与古小说文本之分析,更广及石刻以及字画等连锁主题材料,其商量领域之分布,研讨态度之严慎征实,对新学说、新思想之批判性接受,启迪后学甚多。”
的确,台静农的民歌研商,在方法论上的特征是:信奉“实证”钻探而忌先下定论或空谈理论框架,主张和力求把文化艺术研讨与任何学科融会整合。

至于台静农的治学与学术观念,台静农传记研商者方瑜说:“先生之包容并蓄,观其治学可见。先生受五四新文化洗礼,具备理性、实证、百科全书式充足多元,先生又注意法学与正史、艺术学、以致人类学、社会学、政治、经济等相关领域之会通,早年的学术论著《从〈杵歌〉提起歌谣的发源》即已揭穿此一研究取径,此文关心法学样式之美学意义,同期亦管理有关社会因素,试图将管农学商讨与别的科目融会整合。故其学问论著,遍布中国太古轶事、两汉乐舞、优戏、东晋简牍制度及风俗习贯之考释,亦接触版本、诸宫调、传说与古随笔文本之剖判,更广及石刻以及字画等连锁主题素材,其商量世界之遍布,讨论态度之严慎征实,对新学说、新思想之批判性接受,启迪后学甚多。”的确,台静农的民歌研讨,在方法论上的风味是:信奉“实证”商讨而忌先下定论或空谈理论框架,主见和力求把经济学切磋与其余课程融会整合。

  由于一九二四年左右在清华歌谣商量会时代主理民俗考察会的这段经历,台静农在新兴的上课生涯(主尽管教农学史)中,照旧平常不忘写些有关文化与风俗方面包车型地铁切磋小说。如《两汉乐舞考》(《辽宁大学文学史学医学学报》一九四七年第1期)、《冥婚》(《大陆杂志》1948年第1卷第10期)《唐代人体捐躯祭》(《宋史研讨集》,一九六四年)、《仪礼复原实验小组商量成果综合报告》(一九七零年)、《〈说俗法学〉序》(一九八零年)、《谈酒》(《龙坡随想》1986年)等。那一个小说,大都收入他亲手工编织订的《台静农随想集》一书中。他对风俗文化和俗军事学的乐趣和武术,正如如江苏学者柯庆明写的:“台先生平生的奇遇甚多。他就读北大探究所时,兼在张竞生主持的‘风俗考查会’当事务员,难怪她终身对古今风俗皆具深切兴趣,并且也成了她重重小说的标题与内容。手稿中有产生的《两汉社会史》、《明代奴隶制度史微》、《两汉乐舞考》等以毛笔小笺,一札一札分类抄录的史料、原稿、抄正稿。那眼看是抗日战争时任职国立编写翻译馆时的干活,信札中亦有再浙大时的元帅陈援庵,谆谆提醒他分类整理史料之重要的信件。他来台后主持《百种诗话类编》也就其来自有了。”

出于壹玖贰壹年左右在复旦歌谣研商会时代主理风俗考查会的这段经历,台静农在新兴的授课生涯(重若是教管历史学史)中,依旧平时不忘写些有关文化与民俗方面包车型地铁钻研小说。如《两汉乐舞考》(《安徽大学文学史学工学学报》一九四三年第1期)、《冥婚》(《大陆杂志》1947年第1卷第10期)《唐宋人体牺牲祭》(《宋史研讨集》,1963年)、《仪礼复原实验小组钻探成果综合报告》(一九六七年)、《〈说俗经济学〉序》(一九七八年)、《谈酒》(《龙坡杂谈》一九八六年)等。那一个文章,大都收入他亲手编订的《台静农杂谈集》一书中。他对风俗文化和俗历史学的兴味和素养,正如如江西专家柯庆明写的:“台先生一生的奇遇甚多。他就读北大研讨所时,兼在张竞生主持的‘风俗考察会’当事务员,难怪她毕生对古今民俗皆具深刻兴趣,并且也成了他重重随笔的主题材料与内容。手稿中有成功的《两汉社会史》、《大顺奴隶制度史微》、《两汉乐舞考》等以毛笔小笺,一札一札分类抄录的史料、原稿、抄正稿。那分明是抗日战争时任职国立编写翻译馆时的做事,信札中亦有在复旦时的导师陈圆庵,谆谆提醒他分类整理史料之重大的信件。他来台后主持《百种诗话类编》也就其来自有了。”

  钟敬文开始时代歌谣故事商量

录自拙著《20世纪中中原人民共和国民间文化管历史学术史》第二章 广东京高校学出版社二零零五年

  清光绪帝二十两年1月一日(一九〇三年7月10日)出生于台湾省云城区公平圩的钟敬文,从陆安师范高校结业后在公平圩、滨州港等地讲学。受“五四”新文化运动的熏陶,极度是碰着北大歌谣征集处访谈全国近日歌谣的位移和《歌谣》周刊的推动,他从一九二四年终初叶在乡马尔马拉海丰一带搜罗民歌和传说,并把所访问记录的流行乐趣事投寄到《陆安早报》以及北京、北京等地的报纸和刊物上去发表。
钟敬文在张振犁编纂《钟敬文采录口承散文》的《自序》里写道:“在那几年里,笔者记下、辑集的口承传说,始终未曾作过总结。今后差不离估计一下,当在七八十篇之谱。那个记录文章,除了出过一本专集《民间遗闻》(一九二九,北新书局)之外,另外大都公布在即时的学术刊物上或外人所编的杂谈子里,后边三个如以《陆安好玩的事》的总名(共14篇)刊载在《清华切磋所国学门周刊》的那一组,前面一个如那多少个被收入林兰所编的民间故事各种集子里的篇章。”


  与遗闻相比较,歌谣搜集的多寡愈来愈多些,据我一九三零年十八月20日的自白:“作者数年来,承北大歌谣钻探会诸同人的奖励与诱掖,采摘到了千首左右的民歌,而那客音的山歌,便攻下了它全体之半。八年前,曾草草录出数十首,编成一小册子,名曰《恋歌集》,寄交会(指浙大歌谣商讨会——刘)中。不久同人要把它付印,我以为那册东西,编集时太过草率,不成什么体统,因上书回绝了他们。年来会中为了经济缺少,出版丛书的布署,不能够不临时搁浅;而我也就未有多兴趣去再把那多少个积稿清理——除了二〇一八年勉强整理出一百首◎(山+大+车)歌以外——所以那回的办事,算作一种幸运,并非什么过言了。”

施淑女《台静农先生的文坛想》,转自叶嘉莹《〈台静农先生诗稿〉序言》。

  稍后,钟敬文把几年间时有时无搜罗的歌谣和轶事分别编写制定为《民间有趣的事》(Hong Kong北新书局壹玖叁零年5月首版)、《客音情歌集》(新加坡北新书局一九三〇年4月中版)、《蛋歌》(新加坡开明书店壹玖贰玖年3月中版)。还恐怕有一部《◎(山+大+车)歌集》和《陆安民间逸事集》,编好后并未有出版。《陆安民间有趣的事集》共三册,第一册《神话之部》,共26篇;第二册《童话之部》(包罗寓言),共10篇;第三册《有趣的事之部》,共11篇。那本书稿的“拟目”,附录于新兴出版的《民间文艺丛话》(中大风俗学会文库,国立中大语言历史商量所刊行,1927年5月中版)书后。

台静农《忆常维钧与北大歌谣斟酌会》,原载西藏《联合报·副刊》一九九〇年10月二15日;后收入陈子善编《纪念台静农》第349—355页,东京教育出版社1994年。

  对歌谣和民间文化艺术其余主题材料的商量,则以在《歌谣》周刊上接连刊登的15篇《歌谣杂谈》为起始和表示。一九二二年五月钟敬文开首向《歌谣》周刊投稿。他的名字第三遍出现在《歌谣》周刊上的时辰,是一九二四年3月14日问世的第54号,在“来件”栏里有:“十一月二30日接受钟敬文广西海丰歌谣六则。”不久,第64号的“来件”栏里又刊出:“二月9日收到钟敬文黑龙江海丰歌谣随笔二册。”这两册歌谣杂文稿子,便是《歌谣》周刊从第67号起初接连发表的钟敬文的《歌谣随想》。那15篇“歌谣诗歌”是:(1)《读〈粤东笔记〉》(《歌谣》周刊第67号,1925年1十一月9日;续,第68号,10月二十二日);(2)《南洋的民歌》(第70号,一九二三年7月二十五日);(3)《山歌》(第71号,一九二四年1十二月7日);(4)《绵阳婚姻的俗诗》(第72号,一九二三年十二月18日);(5)《海丰人表现于歌谣中之婚姻观》(第74号,一九二一年3月21日);(6)《猥亵的舞曲》(第74号,1925年5月十二十五日);(7)《旧事之俚谚》(第77号,一九二四年二月16日);(8)《从古诗窜改出来的歌谣》(第77号,1923年一月11日);(9)《附会的民谣》(第78号,一九二四年二月二十二日);(10)《歌谣之一种表现法——双关语》(第80号,一九二一年七月1日);(11)《海丰的邪歌》(第81号,一九二二年12月8日);(12)《故事的重打击乐》(第85号,一九二七年三月5日);(13)《再谈海丰医事用的民歌》(第85号。注:此文先收到,故先予发表,后摄取《谈谈海丰医事用的歌谣》,公布于第91号);(14)《偏韵语》(第85号);(15)《叠韵语》(第85号)。

台静农的这篇小小说在《语丝》公布后,引起了文学艺术界和科学界的举世瞩目和感兴趣,钟敬文在《语丝》第23期、尚钺在《北大商讨所国学门周刊》第7期(一九二五年10月18日)上各发布了一篇同题的小说,提供了湖北海丰和湖北罗山的不等逸事。

  这一组冠以“歌谣诗歌”的短文,以小说的花样,表明了他初涉歌谣学坛时对民间文化艺术(首借使各样歌谣)的某个理论考虑,就算从学术史上衡量,以致还某些童真,但在当下的《歌谣》周刊的版面桃浪属难得,非常的多闪亮的思索显揭穿了我开始时期的教程意识。如:

海南我们方瑜在《台静农先生传》中说先生的《丹东重打击乐》只发表了113首,是因为他从没观看《歌谣》周刊停刊之后出版的《北大探究所国学门周刊》上的素材。但台静农《泰安民歌》的167首之后是或不是公布过,小编没有查到,暂付阙如。

  ——从南梁李调元的《粤风》引申出来的学问反思:“书中保存着的居多民歌,是不是有通过她改窜和润色的地方,从古许多保留下来的民歌,十之八九是一度受了收集者的一番改削的。因为前人对于歌谣,多半是取其内涵的义理,而不正视其外界的字句——无论歌谣之附会或赏鉴者,都以这么;——所以增削任情,是大家中华人民共和国人对此歌谣的价值观方法。”钟敬文的那么些视角,击中了中华太古以法家思想为根基的故事文化艺术学在采访和整治民间文化艺术时的根本——重内涵的义理而轻表现的款式。大家今日所能读到的北魏中国风,假使说,由于辑集者(如李调元)的珍惜民歌和出于民歌方式的相持固定不易窜改,而在文士的笔下保存下了数据过多的民间原来的作品的话,那么,故事遗闻就显得更卓越,后晋的故事大都以以概况的款式被抽出在速记随笔中,差非常少未有记录下任何流传状态中的叙事语言。李调元的《粤东笔记》那本本来并不是很盛行、异常受人讲究的笔记杂书,由于钟敬文的觉察、评价和介绍,其在近代民间文艺学史上也变得身价倍增了。

台静农《台静农杂谈集·序》,四川教育出版社2003年四月,利伯维尔。

  ——对歌谣的展现法“双关语”的阐释,是钟敬文早期歌谣切磋的关怀点之一。在一九二四年7月刊出的《歌谣诗歌》之十专论之后,又于一九二八年4月2日撰《客音的山歌》一文中另行研商那些难点。他认为,双关语是民歌广西中国广播集团大的表现手法,“固然和诗篇大可说相似,但细别之,实有大多见仁见智之点”。他对双关语的讲解是:一,“双关语是词在此而目的在于彼,借别的词以显它的内意,中间最素要的尺度,就是声音的平等或近乎。”那是生死攸关的。二,假借“同体别意的字以见意”,如歌谣“古井烧香暗出烟,/呣知老妹乜人连?/饭甑落鑊又无盖,/米筛做盖气飘天”中正是借“炊饭”的“烟雾”为“怒气”的“气”。他提议,这种双关语的表现手法,所以“在歌谣中的势力颇形分布,最大的来由,是民歌为口‘唱的文化艺术’,所以能契合于这种‘利用声音的关联’的显现。尤其是表现存关婚恋的文化艺术,这种婉转迷人的法子,更切用并且多用。”他还提出,双关语的点子与隐比颇相类,但并不是二次事。在后一篇文章中,他还特意论述了在及时的研究者颇感兴味的三个难点:《诗经》中常用的“起兴”手法,怎么着在立即还沿袭的客亲朋老铁山歌中拿走承接和承袭。

台静农《致黄石民歌的读者》,《歌谣》周刊第97号,一九二一年八月一日。

  ——对蛋民经济学——咸水歌——的开掘和阐释,在中原歌谣史上侵吞首倡之功。蛋人是沿海左近的水上族群。关于她们的口头经济学,前人王士祯的《渔洋诗话》、李调元的《粤风》和屈大均的《福建新语》虽具备记录,但数额非常少,总共两三首而已。钟敬文穷八年的年月,搜聚到蛋人的歌谣52首,汇编而成为我国农学史上首先部《蛋歌》。他在该书的《序言》里说:“蛋民,在中原是被视为化外的部族的。他们的全体,都非常少有人加以注意,况且于微末的灵魂乐呢?但这种不当的视角,大家明天无法再把它保存着了!其他且不提,就他们的歌谣而论,就算抛开民俗探讨的价值,而单把欣赏艺术的见解去推断它,已经就有了它格外的地点。所以,把它结集了一些,刊印出来,确是一件有含义的事,——大家应做的事。”
刘大白在《蛋歌·序》里评价说:“这一册《蛋歌》,是她四年来苦心搜辑而结集起来的。他的工作,不但能弥补李氏(调元)《粤风》中《蛋歌》旧材料的不满意的毛病,何况能作蛋族族风新资料的要求;在民间文化艺术横的可比研商上,功绩是拒绝轻视的。”
在此以前已在北大国学门从事斟酌专门的学问并牵头《歌谣》周刊编务的顾颉刚与远在湖北海丰的钟敬文创立了精心的联络并招致了那部蛋歌集的编辑出版。在编辑《蛋歌》的同一时间,钟敬文写了《中中原人民共和国蛋民医学一脔》的稿子。那篇文章除了对族源的考究外,珍视分析了作为蛋人的口头军事学的蛋歌的有个别表征:

台静农《赤峰爵士乐第一辑》(续)注,《歌谣》周刊第88号,一九二三年1月11日。

  至于他们的活着,其大约野陋的景况,与其余未开化的部族,是尚未什么特别的。以船只为家,以捕渔为业,那大概正是她们生存的概略。但她们得以使吾人注意的,却是这种“诗的生活”。那自然是一条通例:凡民族生活轻松的,他们表扬的生活,总要发达得多。差不离能够这么说:他们的活着的绝大的慰安与悦乐,正是唱歌。苏息时,纵然要唱,专业时,尤要唱,独居时,固然要唱,群居时,尤其要唱。所以在他们居处中,无论是在蒸发雾犹迷的清早,日中鸡唱的亭午,月明星稀的晚上,都得以闻到她们婉转嘹亮的歌声,有如歌者之国一样。獞人这样,苗民那样,正是大家有的未尽开化的汉人,散居在丘陵深处的,也何尝不然。记得有人在什么的篇章上,说德意志都城的德国首都,一届入夜时,万乐齐奏,全市都为“音之雨”所洋溢(但记大要如此,原版的书文不复省忆),不知相比较那些原人自然的礼赞的生存何如?不消说,蛋民的生存,除了轻便的为伙食的办事外,超越二分之一也是属于“诗的”。据悉,他们当孩子婚配之夕,风致尤为特别。男家和女家的船,皆张红灯,挂新彩,泊近一处,请了过多赞赏的了解,相与竞吟对唱,镇夜不息。这种生活,是何等轻薄而诗美喲!惟其条件如此,所以能够现身一种极有价值的文艺——咸水歌!

如上三段引文,均见台静农《致吉安民歌的读者》,《歌谣》周刊第97号,1924年三月二日。

  钟敬文还研商了蛋民的“咸水歌”的款型组织和形式展现上的性状:“这种歌的样式,略同今日外地盛行的山歌,多为七言四句体。每首一章的为一般,二章以上的,固然也是有,但不比非常多。最可留神的,是每句末端,皆附有助词,在大家那边一带交通的,是二个‘罗’字。轶事聚焦,这种尾声的附加,在吾国颇不乏例。如古歌谣中的‘兮’字,《九章》中的‘些’字,都是和这一类的东西。”“山歌……多喜用显比、隐比和双关等表现法,而咸水歌则除常以别的东西‘起兴’外,别的都为极直爽的陈诉,回环吞吐的作风,绝少能得看看。”“因为展现上过于露骨之故,所以必至的害处,就是鄙野与猥亵。即使只是只限于小片段,但总无法不算是它的三个劣点了。其之所以至此之由,除表现的手腕自己以外,如生活的野俚,及言辞的少经训练,都以很有关联的。”

台静农《从〈杵歌〉说起歌谣的源于》,《歌谣》周刊第2卷第16期,壹玖叁玖年十二月二十一日;又见《台静农诗歌集》第169—175页,青海教育出版社2004年10月,布尔萨。

  那不平日期钟敬文关于歌谣的论说,除了下边所举而外,还或然有一部分,如《混号》(《歌谣》周刊第92号一九二四年五月二十七日)、《影帝——读台静农君〈山歌原始的故事〉》(《语丝》第23期,1924年3月四日)、《〈◎歌集〉序》(《艺术学周报》第234期,一九二八年7月12日)、《读〈中夏族民共和国民歌商讨〉》(《黎明(英文名:lí míng)》第3卷第45期,壹玖贰捌年12月三日)、《重编〈粤风〉引言》(《法学周报》第255期,一九二六年3月三日)等,以及以通讯的办法向顾颉刚提供的关于孟姜女轶事的素材和眼光。

台静农《从〈杵歌〉提起歌谣的发源》,《歌谣》周刊第2卷第16期,一九四零年六月二30日;又见《台静农杂文集》第169—175页,江西教育出版社二零零零年五月,圣Pedro苏拉。

  总的看来,钟敬文那临时代在民歌的商量上,除了本土人钻探本乡的民歌这一着力的特点外,受当时乡村音乐研讨思潮的震慑是相比显著的,如关于歌谣中的婚姻观、婚姻俗诗、猥亵歌谣等,即使有1928年5月刊出的《赤峰新港蛋民意考查查》,但他所持的立足点来讲,本质上是历史学的。

方瑜《台静农先生传》,《国立台大中华夏族民共和国医学系系史稿》。此据www.ccsun57.cc.ntu.edu.tw/教授资料。

  在武大歌谣切磋会独步民间文化教育学坛的一代,钟敬文在“陆安轶事”的总名下对海丰一带传说和逸事的访谈与研讨,比较起民歌的搜集与探究来,更有着开创性。晚年他在追忆那些记录时说:他所搜录的有趣的事,基本上是忠诚于口头承继的,但陈说者首即使用福佬话陈说的,思虑到读者能够读懂,他动用了汉语记录。“作者精晓,这并非很不利的法子,而是量体裁衣的法子。”这一组陆安典故是:(1)《单身娃他妈》(《北大国学门周刊》第1期,一九二五年十一月17日)、(2)《姊夺四弟》、(3)《月华》(《北京高校国学门周刊》第2期,1922年3月七日)、(4)《石棺材》、(5)《黎明(英文名:lí míng)前的银色》、(6)《鼠与牛和猫排生肖》(《北大国学门周刊》第4期,一九二二年3月4日)、(7)《牛郎和织女》、(8)《老虎姑奶奶》(《北京大学国学门周刊》第10期,1924年10月二十五日)、(9)《享夫福的姑娘》、(10)《憨子婿上厅》、(11)《憨子婿上厅》(《北大国学门周刊》第2卷第20期,一九三零年10月二十七日)、(12)《当石》、(13)《嫁郎》、(14)《猴的逸事》(《北大国学门周刊》第2卷第21期,一九二九年七月15日)。另外,他还在《黎明(Liu Wei)周刊》和林兰所编的《徐文长故事》第2聚焦发表了多少则徐文长的传说。他的《〈陆安趣事〉缀言》,能够当作是她这一做事的一份宣言,兹引录如下:

柯庆明《百多年高光——为台湾大学回忆台静农先生百岁冥诞体系活动》。

  这里所收辑的十多篇东西,内容颇为繁复,其中,有的是荒唐的好玩的事,有的是滑稽的旧事,有的是指雁为羹的童话。同理可得,无论它是属于哪个种类的材料,如其是真为公众口里所流传的东西,小编便把它实实在在的笔录了出来。

  那相当多有趣的事中,笔者深信不疑必有好些个是三街六巷所联合的。(也是有的早已别人先本身写出。)可是,概况尽管相近,性质上至少要各带着几分差别的地点色彩。这种千篇一律,或以致小同大异的事物,在商量者的见识看来,正是绝好的足资比较商量的素材。然即在欣赏方面也非无益处。因它在同等的事体上,能够认为极其的情调与色素。

  小编的作品,十一分平板与杂乱,是多余自讳的。像这么稚弱到很能够的事物,献给文化艺术的鉴赏家,我固格外不敢,正是贡于天真活泼的小幼儿,恐也无法有用。笔者的微愿,只在给予喜欢钻探那门功课的莘莘学子们一点参考的素材,其余更非所敢想的了。

  大家陆安的地段这么广,当然不独有有区区十多篇的故事流行着,那然则笔者一时候在前段时间内所想到写出的少数吗了。

  “有趣的事”两字,是取广义的旧释,非用专训作“豪杰故事”的狭义新界说。

  70年后,钟敬文在聊起当年他所搜辑的这个陆安趣事时写道:

  那些故事,搜罗地区尽管都在金湾区境内,但它们的实在流传位置,却毫不限于这一地段。像隔壁陆丰,民间口头上就有大多一样的传说在流传。广大一点说,那一个记录中,有一致类型的轶事,是在全国各市市扩布着的。举个例子《蛇郎》、《山尊外祖母》、《有酒嫌无槽》及所谓机智人物的轶事等等。当然,相互的内部景况不免有些异样。

  那几个口承传说,不但有那几个是随处联手的,并且还有些是很古在此以前流传下来的。例如《牛郎织女》,那么些轶事现在被称为“中国四大传说”之一,它的来自是非凡古老的。从唐宋来讲的文献里就存在着关于于它的种种记载——有的是断片,有的比较完好(就算很轻巧)。这些古老的遗闻,于今仍在国内各市流传着,但北方部分省市(如青海、山西等)所传的,情节跟唐代所传已大分化样(它杂糅了“两兄弟型”等传说剧情在内)。可是,在我们那里,当代口头所承受的大旨仍与辽朝说法一样。这种状态,在趣事学上很值得注意。它警告大家:故事上的标题,无法用类推法,不能够大约地一刀切。

  在“陆安趣事”那方天地之外,钟敬文还不停地青眼着全国民间法学界的大方向,并积极出席个中。由于她在那组陆安典故中辑录了两篇徐文长的有趣的事,故而在读到林兰编《徐文长传说》第2集(上海北新书局一九二二年)上摘抄的赵景深撰《徐文长传说与西洋旧事》一文后,便飞速以书信的花样在《京报副刊》上创作与赵景深举办协商。他本着赵景深在徐文长传说上的论点建议商榷:“你说:徐文长本是后天的文学家,所以有关她的典故总是‘智慧’的多,比起‘呆女婿’一类的事物是纯属相反的。不知为何‘徐文长遗闻’竟将那蠢人张五麻子的故事也放进了去,作者以为十几页的陈诉是理所应当属于呆女婿一系的。这段话,我以为颇有协商的后路。‘智慧’与‘愚騃’,是人性中的两地点,在大家中夏族民共和国民间的逸事里,代表聪明方面包车型地铁性情的有趣的事,正是徐文长;代表愚騃方面包车型大巴天性的遗闻,就是呆女婿。据繁女君所述的张五麻子故事七则,差不离每条都是捉弄和作弄人家的,——纵然不是正当的一颦一笑,但此须有灵气和好笑之天才者才行,——全未有一些傻乎乎之气态,如俗间所传呆女婿干的貌似的。——述者在序中,不是很明朗的称他有‘聪明的酸气’么?你说他应有归属呆女婿一类的传说中,不知到底别有何样演讲?……大家试把它和繁女君所写的那一条,详细的比看一下,益发能够见得那张五麻子的传说,是理所应当属于徐文长一派的。”

  钟敬文在那篇通信中建议的标题,击中了赵景深研讨的软肋,作品发布后,非常的慢赵景深便于一九二六年10月13日回函给钟敬文,承认她的《徐文长好玩的事与西洋传说》一文是“急就章”,“因为马上《潇湘绿波》第一期发稿在即,所以将那篇文在深夜赶成。”“你建议这段自作者所说的话确有错误,刊出后作者才意识出来。小编所以荒唐由于只看了前两节,便确定后五节也同是‘愚拙’的传说。”由于钟敬文的那封信的刊登,引发了钟赵之间(还应该有其余人)就徐文长轶事的叁次座谈。徐文长故事和呆女婿传说,也成了随后中华人民共和国民间文化艺术钻探者们视界中的二个火爆话题。第二年,即一九二七年四月,潮汕风俗和民间文艺研究者、后来变为银川《民俗周刊》和《民俗汇刊》的小编林培卢写信给钟敬文,对他给赵景深的信里的观点提议疑义,说“徐文长有趣的事,在华夏民间传说里,没办法相对代表智慧方面包车型地铁心性的典故已可灼见”。同年冬,钟敬文发布《复林培卢君论呆女婿故事》一文,就与赵景深商讨中的话题连续公布意见并在少数方面开展创新。八年后,钟敬文再度重复拾同贰个话题,写成了《呆女婿典故钻探》一文,发表在他所编写的《民俗》周刊第7期(一九三零年1月2日)上。
七年后,即1928年,赵景深则写了一篇有关徐文长趣事的总括性小说,题为《徐文长传说的新研讨》,发布在《草野》第5卷第3期(1934年7月29日)上,后收入《文艺论集》(香港(Hong Kong)广益书局一九三二年十二月尾版)时,改题为《徐文长趣事的钻研》。

  寿生:要重申实地踏勘

  寿生(一九零九—一九九九),本名申尚贤,青海省务川县人。1923年到台北省立一中就读,1926年暑期赴北平攻读,1927年考入汇文中学。由于偏好管经济学和社科,一回报名考试北大未被引用,遂成为住在北平“拉丁区”的居住者和北大的“偷听生”。
从1937年起,以寿生的笔名在《独立辩论》、《国闻周报》上公布随笔和评价,在《歌谣》周刊上刊出所搜聚的民谣和爵士乐研讨文章。一九四〇年三月东瀛动员芦沟桥战事后,寿生于次年重返村友隐居,后服务于地面教育工作,一九九六年过世。

  这一个源于黔北的青年从步入文坛之始,就遭到了胡希疆的敬重和推崇。他的《我们要有信心》一文投到胡嗣穈网编的《独立商议》,在第103号公布,胡适之在一直以来期上创作《信心与检讨》写道:“在那篇文里,他建议一个大标题:中华民族真要命吧?……小编很乐意大家的华年在这种恶劣空气里还可以够维系他们对此国家前景的绝大信心。这种信心是七个部族生存的根底,大家本来是一心同情的。”
他在《独立批评》上登载的差十分少每一篇小说、斟酌等小说,胡希疆大概都写了《编后》,予以点评,许以期待。

  除了给《独立商酌》投稿外,寿生从一九四〇年终起也初始给胡洪骍主持复刊《歌谣》周刊投稿,并参加了由清华歌谣切磋会同事们发起于11月七日树立的民谣学会。他搜罗的台湾歌谣《背时调》在《歌谣》周刊第2卷第2期(一九三七年三月17日)公布后,便一发不可收拾,接连在《歌谣》周刊第2卷第17号、第27号、第3卷第9期刊登了几十首黔北家乡和南宁的歌谣,在第2卷第21号发布西藏民间故事《围腰》。

  他在《歌谣》周刊上登出的舆论《莫把活人抬在死人坑》,在方法论上提出了民谣商量要尊重实地踏勘、反对把民歌当成古董探究的学理。他写道:“‘事物’有精卫填海,钻探的渠道也就无法尽同,大家不得把活歌谣与古代历史一样对待,我们前几天不得走落一步实地应用研商的职业。古代历史是过去了的事物,欺它死无对证大家原可借重骨块竹片破绢烂纸你如此说作者那么说。‘歌谣’依旧个活的玩意儿,它的条件还‘未变’,它的腔调正年轻气盛,唱它的人正多,在它未倒床时它是怎么便是怎么,不言而谕,用不着大家费多大劲故分派别讲红道白。整理‘歌谣’的累累专业本应超越经有社会调查钻探磨练与经历的人去详细考查,分类,那样别的人就很可少作好些无谓的篇章了。如像在分上只把‘哭丧’、‘叹情’作代表,把山歌与情歌并立都以不很方便的。”
他那篇小说的趋势所指,是李长之不久前在《歌谣》周刊上刊载的《歌谣是什么样》一文中的观点。他反对脱离生活实际、完全书斋里的这种僵死的切磋。他说:“作者认为有多数话李先生是太‘站在一代的高端’了,大概把‘我们’看成了殷周的甲骨铜器似的。诚然大家那儿的爵士乐不尽同诗经的‘笔者歌且谣’,也不尽同水浒传上‘耗国因家木……’。可是你以为我们的临时发展到‘无迷信’‘不预感’了吗?不幸啊!事实上今后还应该有‘预言的,神秘的,政治色彩的’‘谣’呢。”
歌谣钻探会的积极分子和《歌谣》周刊的撰稿人中,有一部分人主见把民歌与中国风加以区分,他们以为,爵士乐的政治色彩要比民歌的政治色彩强得多;寿生就属于这一方面包车型大巴研商者。他说:“实际,凡‘童谣’倒是多有‘政治色彩’的,不是‘歌颂’正是‘诅咒’。”

  关于《诗经》时期的“小编歌且谣”以及当代民间对歌谣的编写和传袭的图景,寿生与李长之具有不一致的观念,应该说,他现实形象地描绘了重打击乐的行文和继承进程,在国内当代歌谣史上尚属第一回。

  李长之说:“关于歌谣的情事是同等的。大家指为民间创制的事物,正是有意或是无意间认为是集团的东西了,其实并未有这么回事的,那只是新经略使们的一种幻觉而已,倘由此而认为歌谣的股票总值异常高,那只是由于太崇拜平民(一如过去旧上大夫之太崇拜贵族)之故,将必不能够博得歌谣的真价值的;又倘由此而以为有了骄阳的小说家的创作反而差些,那就一向步入魔道,歌谣反是不祥之物了。大家不要希望那样。在撰文上面看,歌谣和名满天下的小说家的事物是一律的,同是个人的出品,同是天才的出品。……大家可以那样说,作‘天上的星,颗颗黄,地下大妈无大人’的人,正是那多少个骄阳差些的作‘尼罗河之水天上来’之类的人,反之,前者也只是是后边一个受了文化教养而已,其为天才则一,其著述是个人的实际业绩则一。这是普通的事。歌谣源点的神秘性,我们必得打破。作者掌握有这几人,在脑子里总转着一种古板,歌谣是大相当多人编写的,它和名牌的作家的著述差异的呀,它的产出是一件神蹟呀!”

  寿生说:“‘歌谣’的限量极广,李先生要谈怎么着‘集团创作’‘个人产品’,先应来点分类的商量,生搬硬套,说左说右都是错。据作者所知‘歌谣’有这两种:山歌,儿歌,哭嫁歌,嚎丧歌,石木匠号子,石木匠说福事,拉船歌,叫化新岁喜词,化子喊街词,土工子歌,大班词,青宫词,推推灯歌,花灯词,四言八句,‘土小调’,金钱板,金水芝落,里连里,‘小调’,道情(又叫词○○)词,洋琴词。洋琴词、道情、小调确是相当近于‘个人产品’。经人改过的‘较’少。‘团体创作’、‘个人生产’与长短复杂应付的挑衅者如何、唱来娱己唱来娱人是有涉嫌的。大家还最佳认可有中间性的事物,不然理论或者‘圆范’,而事与实是未见得合的。如说‘歌谣’不是私人民居房成立的就是公司创建的,也是卓殊的。某个项目它有个人创制的也许有公司开创的。且有与上述同类少那么多的。从洋琴词尾数上去,愈上前‘公司化’愈深。而山歌,那几乎是‘公司创作’的了。这里所谓不是私有的创作,是说渐积而成的,实际不是说从天空来的。一首金边歌的变成是那般的:多少个邻里记熟了几百千把首山歌,碰机遇无意中‘唱’出一首新歌,‘运气好’被别人听得记下,就散播开去了,不合腔调的位置又在无意识中被人‘唱’正了,不切生活的话语无意中又被人‘唱’正了,那样折腾修改到了杰出的品位,才算多了一首歌。这一首新歌发轫‘唱’出的人十分之九九分是会忘了的,又要从别人口里挥之不去。本身作歌在老乡是以为不道德的,他们说那是‘自身乱说’。……所以说‘山歌是自然衍形成的’是实际,道理也很容易。说‘是天赋的始建’倒神秘呢!”

  李长之的乡村音乐是个体创作而非集团撰写的视角,除了寿生的商业事务文章外,还恐怕有一个人叫卓循的撰稿人在《歌谣》第2卷第10期上刊出了一篇题为《写给〈歌谣是如何〉的撰稿人》的稿子,与其进展争论,于是,在这些主题素材上海展览中心开了一场争辨。李长之又在第2卷第12期上刊登《论歌谣仍是私人商品房的作文——答寿生、卓循二先生文》,再度证明自身的观点;林庚也于同时发表《为〈歌谣〉作文有感》,出席研究,差异意寿生和卓循的见解,主张歌谣不是怎么样“公司艺术”而是民用创作。继而,寿生再于《歌谣》第2卷第13号上刊登《答李长之先生》,同时也答应林庚的商量,继续深化本身的意见和论述。

  关于作家的编写与民间的编写的界别,寿生在那篇小说里继续发挥他的思维和理念:“‘丞相’选拔‘诗’一般是以‘首’为单位。而‘民间’对山歌的取舍是字、句。无法说‘成年的’山歌是个体的写作,亦如不可能说《红楼》上以琏二曾祖母儿的‘一夜西风紧’开始的那首诗是王熙凤或林姑娘的创作同样。大家更须知道,山歌,不协音调的小地点,乡人也不放过,除了‘骂人歌’,临时他们宁可就义字义来将就音调。况兼平时因歌势唱‘偷声’加字减字(以至唱时的心气不相同加减的地点也异)。……凡是口头上传诵的东西,能够说,就不免不‘公司化’。”所以他一再重申:“若搜罗山歌时不忠实的记录也来‘个人’一下子,那就把方方面面干活吹了。”

  注重实地调查是寿生民间工学理论的四个主导观念。他用具备俏皮的话反驳在书斋里切磋探究民歌的宏论,他写道:“葛利普通教育授无法去开矿无碍于他‘利用’外人‘搜罗的做事’是真的。可是她不会不理‘搜罗者的办事’而胡说吧?他知道工作的步骤吧1大家毫不忘了她的知音丁文江先生的命是献给实地实验钻探的!不要往年感了北大地质系的学习者居多放假的光景消耗在‘野外实习’!大家也不可能忘怀刘半农先生的死吗!”

  寿生还在山歌的归类难题上写过专项论题的稿子。他根据她对湖南盛行于他的邻里务川民间的山歌,将山歌分为号子、风骚歌、虼蚤歌、盘歌、骂人歌五类,并在每一种中又对在种种气象下所唱的歌加以细分。号子里面分为号头、催工歌、催饭歌、催放工歌、谢主歌、讥主人歌、讥工程歌等。
论者说:“寿生研究歌谣的稿子,平白如话,毫无艰涩之弊,有意思而步伐机锋。他在那么些小说中,总是以本土福建的民间歌谣为例,佐证并演说自身的见地。”他对有些歌谣内容、文娱体育机理构成,非常是对歌谣的一点细小的表达情势——如他所说的字、句,是非本乡家乡、平时靠以文害辞去推断的内地学者所不能体会和不可能精晓的。

  当然,他募集的民歌并不幸免家乡务川的,也许有省会银川的。我们从这个民歌中随手拈出几句,就可阅览其内容丰硕而有意思。举例号头唱的:“清早起,早早起,头不梳,脸不洗,搬起鼓儿就走起。”而讥主人歌唱道:“太阳出北门纳伟,主人叫工程喽为,工程来得早呵为,捱住不下田勒为,将自才下田喽为,薅其少午(中饭)阵勒为,‘二场拿是(给)你’丫伟,‘拿去要称盐’喽为,晒火窝,呀火为,晒火阳晒火为!”那首歌看似纯客观地唱出了办事的二个进程,但透过歌者不可能立刻领酬的光景,委婉地捉弄了主人的不守诚信——要推到下一场才付工钱,雇工却急着要等那钱去称盐吃。盐是那儿广西平常人最缺少之物,盐价之昂贵被回顾为“斗米斤盐”。因为雇主和雇工是遥远的雇佣涉嫌,所以,歌者不容许直接讨付,独有委婉陈情。这种歌谣的征集,足以见得寿生原来就生活在万众中间,对她们难堪的活着遭遇和有求于雇主又不满于雇主的心怀有着紧密入微的阅览。风骚歌中有一首,是摹拟女孩子口吻对农村婚俗陋习的取笑、抨击:“十八小姣贰岁郎,夜夜都要抱上床;睡在深夜要吃奶,‘笔者是你妻不是娘!’”这种心酸的有意思植根在寿生故乡的土地上,也植入了寿生为文之魂。在丰富时代,那几个有口皆碑的东西比很少步入文艺的佛寺,社会的上层人物以致于一般文化人(除少数的民间文化农学、社会学商讨者外)未有充足认知其股票总值,未有做过系统的搜聚研究,乃至有个别还对其应用置之不顾的姿态。在四川塔吉克族地区的诞生地,“良家妇女”也不能够唱一般男士能够唱的山歌,唱山歌乃“读书人”所不为。然则,寿生却从童年时期起,便放下雅人的官气,成为采摘山歌的缜密,并将其正是至珍。这几个老百姓世代承接或随口吟唱的中国风、那几个黔北乡下生活是寿生小说的底蕴,歌谣是寿生文章的根。那是寿生独有的优势,也结合了她创作浓郁的邻Ritter色。另一方面,那一个民歌因其原汁原味,没有遭到意识形态的打扰,是20世纪初年黔北乡间生活的描绘,对当今民间艺术学工我特别抱有实际文本的含义。

  寿生来自山东南部的务川,但她不只是三个独自的山歌收罗者,他对民歌(民间文化艺术)的摸底和钻探,展现出团结的秉性和特色,其观点走在了课程的前头。归纳起来,他在民间农学理论上的孝敬有三点:1,作为一种文化,民歌的钻研要家徒四壁在旷野考察的基础上;2,重申采摘民歌要“忠实的笔录”,以“个人”的无理见解去修改民间文章,就使民间文章失去了意思;3,就其基本性格来说,民间小说是“公司艺术”,即大家后天所说的集体性,并不是“个人的点子”,并以此与作家的文化艺术相差距。

  注释:

  
施淑女《台静农先生的文坛想》,转自叶嘉莹《〈台静农先生诗稿〉序言》。

  
台静农《忆常维钧与武大歌谣研讨会》,原载广东《联合报·副刊》一九九零年3月二五日;后收入陈子善编《纪念台静农》第349—355页,北京教育出版社一九九四年。

  
台静农的那篇小小说在《语丝》发布后,引起了文学艺术界和科学界的瞩目和兴趣,钟敬文在《语丝》第23期、尚钺在《北大研商所国学门周刊》第7期(一九二四年3月十六日)上各宣布了一篇同题的稿子,提供了四川海丰和新疆罗山的差别逸事。

  
辽宁专家方瑜在《台静农先生传》中说先生的《呼伦Bell歌谣》只公布了113首,是因为她一向不观望《歌谣》周刊停刊之后出版的《北大研讨所国学门周刊》上的材质。但台静农《铜仁歌谣》的167首之后是或不是宣布过,作者未有查到,暂付阙如。

www.463.com永利皇宫 ,   台静农《台静农随想集·序》,福建教育出版社二零零零年7月,塞维利亚。

   台静农《致临汾歌谣的读者》,《歌谣》周刊第97号,1921年五月31日。

   台静农《邵阳民歌第一辑》(续)注,《歌谣》周刊第88号,1922年一月十四日。

  
以上三段引文,均见台静农《致东营民歌的读者》,《歌谣》周刊第97号,一九二二年一月14日。

  
台静农《从〈杵歌〉聊起歌谣的来自》,《歌谣》周刊第2卷第16期,一九四零年八月二十四日;又见《台静农诗歌集》第169—175页,福建教育出版社二零零四年14月,萨拉热窝。

  
台静农《从〈杵歌〉谈起歌谣的来自》,《歌谣》周刊第2卷第16期,一九三八年一月10日;又见《台静农杂文集》第169—175页,浙江教育出版社二零零一年1月,圣Pedro苏拉。

  ] 柯庆明《百年亮光——为台大回想台静农先生百岁冥诞类别活动》。

  
关于钟敬文什么日期最初在海丰搜聚民歌和好玩的事,其说不一,小编姑且将其定为一九二四年初——那是《歌谣》周刊创刊的时日。钟敬文在《小编在民俗学多少个方面包车型地铁位移》——《民俗学说苑·自序》中说:“在20年代中期和前期,小编就在征集、记录的底蕴上整治和出版了几个小册子……”(见杨利慧编《飞鸿踏雪——钟敬文自述》第247页,青海人民出版社一九九四年四月中版)钟敬文在《张振犁编纂〈钟敬文采录口承诗歌〉自序》中实属最初于一九二三年。(见恒河文化艺术出版社一九八八年七月中版)此后问世的杨哲著《风雨世纪行——钟敬文字传递》(华师范大学出版社一九九七年三月中版)、安德明著《飞鸿遗影——钟敬文字传递》(广西教育出版社二零零三年七月首版)都选用了后说。

  
钟敬文《张振犁编纂〈钟敬文采录口承杂谈〉自序》,亚马逊河文化艺术出版社壹玖捌玖年四月首版。笔者将张编此书中的趣事与钟敬文当年在期刊上刊登的故事举行了比较,开采张振犁先生将钟敬文的文书进行了今世口语的改写,即便有趣的事轮廓也许未有大的去除或增益,但谈起底在描述的言语蚕月万物更新了。放大学一年级点说,假诺把胡洪骍、周豫才、谢婉莹(Xie Wanying)等人的先前时代创作也加以改写,这会是一种什么样子吧?因此,即便张振犁先生把非常少能有人读得到的那一个故事重新整理出版,是做了一件好事,但对这种改写,笔者又不可能不提议争论。

   钟敬文《客音情歌集·引言》,新加坡北新书局壹玖叁零年六月尾版。

   钟敬文《读〈粤东笔记〉》,《歌谣》周刊第67号,1925年二月9日。

  
钟敬文《歌谣之一种表现法——双关语》,《歌谣》周刊第80号,一九二四年八月1日。

  
钟敬文《客音的山歌》,《语丝》一九二七年第118期;后当做附录收入《客音情歌集》一书中。

   钟敬文《蛋歌·序言》,开明书店一九三零年7月。

   刘大白《蛋歌·序》。

   钟敬文《中中原人民共和国蛋民法学一脔》,《蛋歌》,第86—88页。

  
钟敬文《陆安逸事·缀言》,《北大钻探所国学门周刊》第1期,一九二五年11月八日。

  
钟敬文《张振犁编纂〈钟敬文采录口承杂谈〉自序》,密西西比河文化艺术出版社一九八五年一月首版。

  
赵景深《徐文长遗闻与西洋传说》,原载《潇湘绿波》杂志(赵景深、田汉、叶鼎洛编,1922年第2期,新北),林兰编《徐文长有趣的事》第2集(北新小丛书本)时将其当作附录收入;
1930年我编文集《童话论集》(开明书店一九二八年)时,收入该聚焦。

  
钟敬文《致赵景深君论徐文长逸事》,《京报副刊》第328期,一九二七年三月十二日;后收入《民间文化艺术丛话》中,国立中大语言法学切磋所风俗学会一九二九年五月尾版。

  
赵景深《答钟敬文先生》,《京报副刊》第352期,一九二四年5月9日;后收入林兰编《徐文长趣事》第5集(北新小丛书之十),1925年4月尾版(?)。

   这几篇小说稍后都收在1929年出版的《民间文化艺术丛话》一书中。

  
胡适之为寿生《论走直道儿》所写的《编辑后记》里写道:“有的人说,北平沙滩一带,从北河沿直到乾清门,可说是北平的‘拉丁区’。在此处,有广大从四方来的学生,或是预备考大学,或是在复旦的一一系‘偷听’,或是本人做点专项论题商讨。武大的‘偷听’是叁个最佳玩的社会制度:‘旁听’是要考的,要交费的;‘偷听’是不考的,不挂号的,不需缴费的。只要讲堂容得下,教员从不追究这几个为知识知识而来的‘野学生’。往往讲堂上的人口比点名单上的食指多到一倍或两倍以上。‘偷听’的人不防止在沙滩一带寄住的上学的小孩子,在那之中也是有北平各校的上学的儿童,但一大半是非凡‘拉丁区’的居住者。寿生先生也是那些‘拉丁区’的贰个市民……”见《独立研究》第131号,一九三三年。

   胡嗣穈《信心与检查》,《独立讨论》第103号,1933年。

   寿生《莫把活人抬在死人坑》,《歌谣》周刊第2卷第9期,一九四〇年11月二十五日。

   李长之《歌谣是怎样》,《歌谣》周刊第2卷第6期,壹玖叁陆年四月9日。

   寿生《答李长之先生》,《歌谣》周刊第3卷第13期,一九四〇年六月二十二日。

   寿生《小编所知的山歌的归类》,《歌谣》周刊第2卷第32期,1936年7月9日。

  
何光渝《寿生:不应被忘记的云南小说家》,《寿生文集·序》——《务川文学和历史学资料选辑》第九辑,3000年十一月。

   参阅余未人《寿生小说与情怀索求》。(未刊稿)

  发布于《中中原人民共和国非物质文化遗产》第九辑,中大非物质文化遗生产商量究主旨牵头,中大出版社二〇〇六年八月

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