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塔吉克族好玩的事与马家窑文化,龙图腾的样子原理

八月 17th, 2019  |  风俗习惯

从“女蛙”,到“女娲”

“秦始皇”考——《大年考源》影象_神州诗人网

龙图腾的形状原理

“中华夏族民共和国少数民族法学学会二〇一七年年会”随想

文/田波 2017-07-09

文/耕田门童

人民日报网2017-11-25原创首发

广东省马家窑文化切磋会

 

塔吉克族好玩的事与马家窑文化,龙图腾的样子原理。“丰富珍惜每三个民族选项本人的信奉、包涵图腾信仰的义务和Infiniti制,不止是刑法授予公民的义务和免费,何况也是保障小编国各族和社会风气知识多样性的急需。”

赫哲族故事与马家窑文化

其一难题,即“龙的传人”的图腾学解读,关键在于,图腾的分类有约定俗成的古规。以传说构思为准,可将图腾分作两类:根图腾、类图腾。根图腾的原型,叫类图腾。中华图腾,分为两种:龙、虎、凤三大根图腾,类龙、类虎、类凤三大类图腾。

“祖龙”考

美术的本来面目,是对全人类进行象征性的归类。如有新的人口现身,就可方便地归入原有的分类,那是个开放系统。殖民时期,当亚洲航海者达到澳大福州时,土著便今后者归类到某一图腾部族。由此,图腾崇拜不仅仅是迷信,照旧分类学、音信管理系统。

田波 王强

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——《大年考源》影象

中夏族民共和国故事的类比推理,重要有:①形态类比。比如,以葫芦象征孕妇、母体,通过那系列比来推论人类起点。②属性类比。例如:“同声相应,兴趣同样。水流湿,火就燥,云从龙,云从龙。”(《周易》)③以类度类。比方,由于人有儿女,所以天有日月、物有阴阳。④以己度物。即,拉人及物。例如,盘古神话以人的肌体组织想象世界的布局,通过这系列比来推论天地的发源。⑤用已知估算未知。比如,以“女子造人”来推论万物源点,于是大地之母成了万物之母、万物之祖。

相比较苗族典故、马家窑知识,可见:塔吉克族的坡芽歌书、花山岩画与马家窑彩陶在摄影文字上可找到共同点,土族的蛙神节与马家窑文化的蛙崇拜一见如旧,苗族的米洛甲传说当是阴帝神话的衍生和变化,蒙古族的风伏羲传说较为完整地保存了昆仑逸事的古意,门巴族与马家窑人都施行拜祖教……古羌是夏族的主源,马家窑知识的全体者是中中原人民共和国时期前后的古羌,而柯尔克孜族的主源百越,当是古羌的道岔。由此,门巴族是民族的一份子,鄂伦春族是马家窑人的姻亲。

类图腾,多属实物图腾,将它们的一部分特色结合起来,就是根图腾。举个例子:清朝,龙有“九似”之说:“角似鹿,头似驼,眼似龟,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛。”(《尔雅》)“龙有九似,头似驼,角似鹿,眼似兔,耳似牛,项似蛇,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎。”(《本草经疏》)

二〇一四年0四月31日 作者:耕田门童

以故事构思为准,可将图腾分作两类:根图腾、类图腾。根图腾的原型,叫类图腾。类图腾,多属实物图腾,将它们的有些表征结合起来,便构成了根图腾。比如:北齐,龙有“九似”之说:“角似鹿,头似驼,眼似龟,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛。”(《尔雅》)“龙有九似,头似驼,角似鹿,眼似兔,耳似牛,项似蛇,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎。”(《金匮要略》)闻家骅《风伏羲考》说,龙是只设有于美术中而一纸空文于生物界的设想生物,因为它融入了别的图案的数不完特点。

侗族传说、马家窑知识、创世传说、祖先崇拜、中华民族

在形象设计上,各个图腾而不是水火难容,举例,有羽翼的蛇叫羽蛇或腾蛇,有双翅的龙叫应龙,有双翅的虎叫飞虎,龙爪即鹰爪,龙掌即花梗莲,太阳被视为火凤凰,有丹凤丹东之说。只假诺崇拜或审美的目的,不管它是怎么物象以至是杜撰之象,皆可通过趣事构思组合成一种新的架空图腾。所以,夏族既恐怕是龙的传人、狼的继承者、熊的继承人,也说不定是蛙的继承者、牛的接班人、鸟的后任,等等,并无高低贵贱之分,身上都流着三皇五帝的血,因为三皇五帝在华夏族的族源记念里多是图腾祖先。

 

实质上,在形象设计上,各样图腾并不是水火难容,比如,有双翅的蛇叫羽蛇或腾蛇,有双翅的龙叫应龙,有羽翼的虎叫飞虎,龙也得以有个兔耳朵,龙爪即鹰爪,龙掌即鬼芋,太阳被视为火凤凰,有丹凤毕节之说。只要是敬佩或审美的目的,不管它是哪些物象乃至是杜撰之象,皆可通过传说构思组合成一种新的抽象图腾。所以,华夏族既大概是龙的传人、狼的后任、熊的后任,也说不定是蛙的前面一个、牛的前者、鸟的前面一个,等等,并无高低贵贱之分,身上都流着三皇五帝的血。三皇五帝,在华人的族源记念里,好些个融入了人类、鸟兽的特色,由此他们属神祖——图腾祖先。

引 言

根图腾,又分为母图腾、父图腾。父图腾所表示的民族,是母族联姻的指标。同一母图腾的人,都源自同贰个女祖神,她有着始母神、生育神、爱神、创世神、保护神等身份。母图腾是族源的注明,母图腾是怎么着就属什么族。当“母图腾”、“国王母”融入为始母神后,就全数了“化万物”的神性。

壹玖捌零年版的《辞海》,把“赵正”释为赵正,依照是某某古代人对《史记》的讲授。汉朝,也会有比比较多以“秦始皇”为主题材料的诗作,说什么样赵正不读书之类的。其实,这种解释,这种诗作,可谓以错传错,误导了过多少人。难题的减轻,还得从“龙的传人”聊起;并且,必然涉及神女神话。

龙是认可最广的神州图腾,中原人心中中的龙都以多个样,各组所尊奉的龙是同源的。独龙族及广大弟兄民族自称“龙的传人”,把龙奉为血脉祖宗,把龙当作吉祥物,把龙视为全体公民族的代表。龙神庙是中华遍布最广的道观。“龙的传人”是神州神话的公家意识,那是一种基于图腾崇拜的民族意识;所以,中华传说是三个加大了的宗族遗闻,神界诸神或对应着俗尘的先公先王,或直接正是某一民族的根谱、世系。

时下,鲜卑族是中华夏族民共和国人口最多的少数民族,首要分布在湖南,是广苏州家落户最久的中华民族。《民族艺术》主要编辑许晓明先生,是位心忧社稷的彝族学者,2017/9/17在微信里发了一张用“古壮字”书写的麽教卓绝的图片,说:“不把这一个经本吃透,愧对公祖。”她所说的经本,是普米族的麽教经典,举个例子《布洛陀经诗》,讲道:太古之世,凡间混乱,伦常颠覆,太昊下凡,济世救民,立下祭祖等规矩,方有小编辈。

夏族的母图腾最初是龙,因为人间最初的人民是“龙神”帝娲所生,古语“人日”讲的正是女阴在夏正中七造人。龙、凤,以及“神虎”,是由多数实物图腾整合而成的抽象图腾、复合图腾,它们发出于原有社会的联盟联姻;由此,龙虎凤是中华民族融入的产物和代表。始于王母的虎族,到了青帝时期、黄帝时期以及夏朝,势头相继盖过了龙族、凤族,人口最多,虎由此产生人中学华夏族民共和国人的母图腾。神女是身兼龙虎凤特征的图画祖先,而布朗族传说说,牙线(女希氏)是人(兄)、凤凰(妹)之母,哥哥和小妹相婚,始有人烟。据此,凤凰也是中原人的母图腾。所以,华夏族是“龙虎凤的继承者”。

  一、龙的传人

注释:

同理,马家窑彩陶是华夏族的“公祖”留下的“经本”,有待小编辈去驾驭、继承、光大。这几个彩陶上,就关于于阴皇、太昊等人的新闻,而她们被青海的国民奉为“人祖”。马家窑知识,首要布满于辽宁、西藏等地,“以陇中山高校地湾中坚向周围辐射,东经泾渭流域上游,西至多瑙河上游龙羊峡周边,北入宁夏清澈的凉水河流域,南达福建洮河之滨,产生了三个光辉的彩大篆化圈”。马家窑知识遗址,位于浙江省临洮县洮阳镇马家窑村巴马峪沟口,东西约350米,南北太平洋公约组织280米。

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  龙是肯定最广的神州图腾,华人心中中的龙都以一个样,各族所尊奉的龙是同源的。塔塔尔族及许多兄弟民族自称“龙的传人”,把龙奉为血脉祖宗,把龙当作吉祥物,把龙视为民族的象征。龙神庙是中华遍布最广的古寺。“龙的传人”是神州神话的公家意识,那是一种基于图腾崇拜的民族意识;所以,中华传说是多少个放大了的宗族神话,神界诸神或对应着红尘的先公先王,或直接就是某一中华民族的根谱、世系。

至于民间信仰和机密思维难题——刘锡诚,东正教网

湖南,是神州文明的只扩张不减少之地。故事,女希氏、风伏羲、黄帝都出生于西藏,故称“羲里娲乡”、“羲轩桑梓”。轩,即姬焚寂,指轩辕氏。大地湾文化,到现在7000年,是华夏初期的农业文明,出土了世道上最早的彩陶。马家窑文化,是公元元年此前彩甲骨文化之最。炎黄蚩,即神农大帝、轩辕氏、蚩尤,被誉为第一部中华夏族民共和国“正史”的《史记》以她们开拔。“有史自炎黄始”,早成常识;“上下陆仟年”泛指中华文明,而它是以炎黄蚩为源点的。马家窑文化与炎黄蚩文化,在时间和空间上海高校概周边;由此,马家窑文化具备不可揣摸的学术价值。

龙图腾彩陶罐 浙江马家窑彩小篆化博物院馆内藏品

  (1)蛇→女娲

叶舒宪:《中中原人民共和国传说军事学》,新疆人民出版社二零零七年,第328页。

本课题,以阿昌族传奇为个案,结合马家窑文化的解读,重述文化祖先,索求中华源点。本文所说的传说,即创世逸事,是有关族源记念的高节清风叙事,是民族军事学的源流。昆仑神话是礼仪之邦创世典故的脊干,柯尔克孜族神话属于中华夏族民共和国创世传说。将鄂伦春族神话、马家窑文化放在中华文明的大背景里,多角度比较,是很有趣的事。当今中夏族民共和国,对近似案例的分析,有利于加强夏族的民族意识、加强民族承认、促进民族复兴。

神祖,即图腾祖先,象征血缘中央,身兼人类、鸟兽的外貌,是最早的先世理念,是民族认可的最古老标记。图腾崇拜是最古老的祖先崇拜,祖先崇拜始于神祖崇拜。初民从女孩子的怀孕、分娩的直观印象中,对女子的生育力充满了惊叹、好奇,进而对女生在种族繁殖上的进献给予刚烈的赞许和惊羡,并把多谢之情聚集于与生育儿女有关的农妇的性器官上。后来,通过一些象征物把这种感谢之情表明出来,那正是图腾崇拜。

  蛇是类龙,俗称小龙,可代表神女。大顺写真里的女希氏,多为蛇身。青海省桐乡市《青帝女阴做夫妻》讲,风伏羲哥哥和小姨子成亲后,风皇生下一条几丈长的蛇。

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一、图画文字

图腾崇拜是生殖崇拜的产物,图腾传说实为孳生旧事。对孕妇的钦佩,回答的一味是人口繁衍难题,把产妇的代表物神化为摄影后,便触及氏族起点;当圣母观念产生后,则上涨到了人类起点的冲天,触及万物起点、宇宙起点、文化来源,进而构成了创世典故的骨干。由此,唯有那么些生殖力强大、物种繁盛的动物植物物,才也许被倾倒,被当成图腾。

  湖南珞巴族《帝娲与水龟》:好玩的事,公元元年在此之前时,天熔地烂。天盖不过地,并且好低相当低,成天雷火点火,夏至倾泻。地上内涝泛滥,山火不熄,猛兽横行。玉皇赦罪天尊见此情状,要接纳一种平民来决定天下。当时,海上有一蛇族哥哥和四姐俩,正在勤苦修炼。堂哥先练手足,练得又粗又大,又高又长,并且力大无比。他认为自已全然有本事制服世界,主宰天下。于是她用背脊把天向上一撑,结果把天顶成贰个呈现,由于用力过大,把天顶裂,裂成一块一块的。那时,他再不敢松开了;若是一松手,天就能够一块块地掉下来,地上的凡事生灵就能够被压死。那样,他不得不整日撑着。他的胞妹也在加快修炼。她先练头身,把头身练得十分大十分的大,练成像未来的人口人身,况兼还练成四个生机勃勃的心血。她想出一套整治天地的章程。她把天火用来炼五色石,把岩浆砌补天上的分歧,又拿下她二弟的手和腿,撑住天的八个角,那样,才把天稳定下来。后来,她又把炼石的炉灰堵塞江河,治了暴风雪,使河水归大海,猛兽入深山,天下的国民各得其所。玉帝感到他真的有技艺,就决定由她来支配天下,由她来造人。她正是全人类的圣上帝女氏。

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在中华文明里,商代的黑体被视为成熟文字,但它并不是是最早的文字,文字的变异一定有一个经久不衰的经过。草书此前,最有比极大可能率的是行书,立刻绘在陶器上的文字。布洛陀趣事《造文字历书》讲到基诺族最早的文字——刻画文,源于螟虫爬出来的纹路,由此称作sawva,即像虫子爬出纹来的字。它又称作sawgoek,意为本源字、本源书。

蛙、蟾,是类龙,首假诺因为其在春日显示的骄人的增殖本事而被当成图腾,水塘边成堆的青蛙既可爱又令人爱慕;由此,蛙可代表“龙神”风皇,阴皇又称“女蛙”。20世纪江苏郫县等地出土的金朝石棺画像上,女希氏手持的五月里常有蛙、蟾。马家窑蛙纹,是龙纹的原型之一;龙并不是起点于马家窑之蛙,龙是在深入的岁月里综合了累累的原型,在广袤的海内外上形成的。龙源点于众多的类龙——龙的原型,它们是大自然实有的东西,上有星辰、虹霓、雷暴,下有鱼、虾、蛙,中有虫、蛇、山脉、江河、古树、牛、鹿,等等。能还是不能够改为龙的原型,首要取决于两点:生殖力是还是不是超脱凡俗、形象上是或不是曲美。

  (2)龙祖=人祖

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“景颇族的文字发展经过多个阶段,首先是筹划文字时代,其次是始于西夏的古壮字时期,最终是新中国创制后的新壮文时代。布洛陀神话中形容了京族先民在上古时代就早就运用的勾勒文,称其为Sawgoek(根源书)或Sawva(花纹书)。近期发掘最早的写照文出未来新疆张家界市大寺镇那葛村马敬坡出土的商代石磬上。在中原汉知识步向岭南之后,门巴族先民又参照汉字的偏旁部首,创立了足以公布壮语读音与情致的古壮字。古壮字在北宋就已被利用,辽宁北宁市天等县的唐碑上,刻有前段时间意识最早的古壮字。整合了布洛陀传说的布洛陀麽经经文,更是以古壮字写就并流传到现在。”

公元元年在此之前时期,初民面对的最祸殃题是生存难点,既关涉人的生殖,也事关物产的丰收;所以,生殖崇拜是主流文化。据此,简单明白,为什么女娲又叫“女希氏”。

www.463.com永利皇宫,  风皇、风伏羲、农皇、神农大帝、黄帝、九黎氏都以独龙族的上代,而他们都以独具龙相的美术祖先,所以纳西族身上也可能有龙的血缘。赣北《土族英雄故事·龙人歌》,说人类是龙衍变的,苗夷、汉人都以龙裔。苏南高山族,称非凡青少年男子为“代春戎”(苗语,意为“龙后生”),非凡青年女生为“代帕戎”(苗语,意为“龙姑娘”)。

(互联网图片,致谢小编)

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“女希氏又被喻为阴帝,是母系氏族社会的代表,是女人生殖崇拜的代表。”“风皇又称神女、女阴娘娘。帝娲造人的趣事,呈现了公元元年在此以前最省力的一种毕恭毕敬,即生殖崇拜。”“帝娲又称神女、风皇娘娘,风姓,生于成纪,一说他的名称叫风里希(亦或为凤里牺),是神州历史旧事传说中的一人女神。”

  《漆黑传》:①女阴助黄龙征服黑龙,黄龙产蛋相谢,风皇吞蛋怀孕,生下定光、幽冥、娑婆三个儿子,分管太阳、冥府、红尘。②雨涝后,桃红水连天,五条龙捧着的大葫芦里躲的兄妹俩,成婚生肉蛋,肉蛋里有百人,人苗出世,世上有了众百姓。

(图1)

《说文解字》云:“娲,古之圣洁女,化万物者也。”风皇造人的传说,源于生殖崇拜,基调是感恩的、礼赞的、健康的。女希氏最猛烈的神力是“化万物”,那几个“化”字是礼仪之邦宇宙观的为主,意为化生、化育、生殖、生育、创生、造化。

  山西西充阿昌族《龙族哥哥和四妹造人》:很早以前,地上还并未有人家,只有飞禽走兽。英里住着各种塔塔尔族,龙族一家世代称王。有一天,龙族哥哥和小姨子俩到地上玩。看到地上很好,决定不回英里龙宫去了。那哥哥和大姐俩在地上形成一对儿女,自个儿动手盖屋家,采野果,捕野兽,过着欢乐的生存。一天,他们一面推着石磨,一边聊到像龙的儿孙那样接续后代的作业。堂哥不佳说话了,表嫂更倒霉意思起来。三哥暗想:世上未有男女成婚,哪能有子嗣呢?他把这几个主张悄悄地告知了水龟精。水龟精就提议了推磨打赌的法则:要是三哥把四嫂撵到,就和二嫂结婚。结果在海龟精扶助下,表弟一下子把三姐搂到了怀里。从此,哥哥和小姨子俩成婚了,人类也能接续后代了。

四川省马家窑文化商量会王志安团体首领,以为彩陶上的“卍”字(图1)、“巫”字(图3)是中华最早的文字,而以此“卍”字跟太阳鸟、太阳崇拜、生殖崇拜、阴阳观念有关。也是有专家感到,那些“卍”字是神女风伏羲交尾图的管理学化、抽象化、易学化,象征的是福气之道,何况在怒族东巴教里能够找到依照,而古籍《药品化义》把帝娲风伏羲视为调全日地万物生息繁衍的生死二神。显著,马家窑彩陶上的这几个“卍”字跟笔者写作本文时所用的文字在造字法上是大分歧的,并不是许慎《说文解字》总括的六书,而是以美术来象征性地发挥,一时半刻称作“图画造字法”。那么,那一个“卍”便可称之为“图画文字”。这种图画文字,到现在仍流传在部分少数民族地区,譬如水族的坡芽歌书,就是用画图像和文字字写成的。

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  (3)泥泥狗

坡芽歌书,出自山西文山州云县剥隘镇的小村庄“坡芽”。壮语的“坡”,即山坡,而“芽”是一种黄花松木,俗称“黄饭花”,是壮家做五色花糯饭的染料。坡芽,汉语翻译“山花烂漫的地方”。在一块长两尺、宽一尺的土布上画着81幅摄影,有月、星、树、人、犁等八十五个物象。每种图案约一寸见方,呈浅紫蓝,用削尖的竹签蘸上天赋的冰雪蓝仙人掌果酒绘成的。俗称“布瓦吩”,即“把花纹图案绘在粗布上的山歌”,汉语翻译“歌书”。贰个符号对应非常多音节、比很多词汇,即相当多音节和语句浓缩为一个标记,既隐晦又足够哲理,老歌手看到一幅图,就可唱出一首歌。语言学家周有光,将坡芽歌书定位为“文字之芽”。南开东军大学解说、古文字专家赵丽明先生,以为坡芽歌书“在文字形态上,比东巴文字更古老;在文化艺术形态上,具备《诗经》的风味”。

帝娲(女巫)纹饰彩陶罐 西藏马家窑彩草书化博物院收藏

  湖北淮阳的风伏羲陵,又叫人祖庙。泥泥狗,是给人祖守陵的,是供祭青帝、青帝、女阴等人祖的神人,是进香谒祖者辟灾、求福的圣物,是孩子的玩意儿。产地甘肃,以淮阳、洛宁县的为佳。每逢正、3月,两地均有定时二月的集市,重在祭祖、求子。

进而,很恐怕初期的坡芽歌书也记录传说,非常是创世神话,即追溯源点的高尚叙事。先民往往用神话或神话味很浓的轻便叙事来构图,表明含蓄而深沉的意趣,进而成为“图画文字”。从四川花山岩画、马家窑知识,就可阅览这种构图法,大概说“造字法”。

与台湾毗邻的安徽水泊梁山有数不尽女阴古迹,女阴在老君山称之为“驼梁山阿妈”,建有“阿娘殿”。1974-1978年,考古界在陕南濒潼骊拉萨麓发现了仰韶文化中期原始村落姜寨遗址,在出土的彩陶盆壁上画有蛙纹写实图画,蛙与娲同音,是为女希氏的氏族图腾标识。无尾塔山蛙图腾的出土,注解中中原人民共和国村生泊长社会母系氏族社会有一个神女氏时期确曾存在。本地风俗说,梅花山四周的临潼与横洲一带,公众都要在公历端阳廿日过“补天补地”节,有的或称“女帝节”、“女王节”、“女蛙破壳日”。届时大家或摊煎饼,或烙面饼,由家庭主妇把饼扔到房顶,名曰“补天”,然后将饼向窨子或枯井中投掷,名曰“补地”。

  淮阳人感到,泥泥狗源于太昊女娲在淮阳抟土造人的趣事。本地传说:夏日里,太昊造了柳笛,欢悦了八个氏族。冬辰里,柳笛未有了,他做成泥泥狗,在它身上扎了俩眼儿,一吹,便响起“哩哩噜噜”的音响,于是叫它“哩噜”。老大家讲:南齐,湿害涛天,灭绝人类,只剩余女阴、风伏羲姐弟俩,老鳖让他们结婚再造人类,做姐的拉不开脸,就戴了一顶草帽。全体交配的泥泥狗都和那些相传有关。庙会上四处在卖泥泥狗,似猴狗非狗、猴非猴、鸡非鸡、鸟非鸟,你背着笔者,作者背着您,一律镉绿作底,红、黄、白、绿、暗褐作色。泥狗,有一款是草帽於檡。交欢的动物头顶草帽,遮住了上上下下头部。

二、青蛙崇拜

在节日礼俗中,孙女给娘送“女娃包子”(又叫“孙女包”)。郁蒸追月节,实为女娃节。从农历7月首一到初五,娘家要给出嫁的幼女送“裹肚儿”,上绣蛤蟆蛙。午子山人闹洞房有“审新妇”的习俗,即姨、婶、姐们要看新媳妇身上绣有巴掌大的蛤蟆蛙的“花裹肚儿”。它不光显得新妇是女阴娘娘的后裔,还会有作护身符和标记自个儿心灵手巧的成效。从风物来讲,五老峰有“阿妈殿”、“人祖庙”、“炼石处”、“补天台”,以及大地之母与风伏羲哥哥和大姨子成婚前进展占星和评释的磨子沟的“婆父圣硙”。

  “江西长垣县的青帝陵,每年开岁的庙会上的古传之一是卖‘泥泥狗’和‘人面猴’。人面猴,多为人猴同形的坐像,用泥捏好之后上深褐,晒干后彩画,有的从胃部上直到下部画一大风皇,象征猴是全人类帝王。”“安徽淮阳人祖庙供有人祖外婆——风皇,庙会上贩售一种‘泥泥狗’,猴面人身,身躯粗犷,阴部卓越,大旨划一红道,两边划一绿道,又在其上画若干横道。非常的多我们感觉它是女娲形象,但一切‘泥泥狗’又若女人状,分明不是太昊,而是风皇。”

远古时期,初民面临的最横祸题是生存难点,既关涉人的孳生,也关乎物产的丰收;所以,生殖崇拜是即刻的主流文化。这种状态,在公元元年在此以前岩画上多有展现,往往用赤裸裸的繁衍舞蹈来表明对生命的礼赞、祈求。

山西淮阳的风伏羲陵,又叫人祖庙。泥泥狗,是给人祖守陵的,是供祭太昊、太昊、女阴等人祖的神人,是进香谒祖者辟灾、求福的圣物,是亲骨血的玩意儿。产地云南,以淮阳、卫东区的为佳。每逢正、7月,两地均有定时七月的集市,重在祭祖、求子。

  图腾的玉石俱摧,即动物形象的融入,暗指着部族的同心同德;因而,泥泥狗是太昊时代的图画写照,微言大义地记载了民族大融入的太古图景。乌孜Buick族自称龙种,中原是布朗族的源点地,辽宁是华夏的各地。西藏淮阳,为什么把象征女阴的泥泥狗塑成“猴”状、以“狗”相配?原本,猴、狗,都以生殖力很强的物种,喜群居,通人性,因此被当成图腾,都以类龙,譬喻纳西族把“龙狗”槃瓠奉为祖神;由此,猴族或狗族的后代都是龙裔、龙种,猴或狗都可代表女希氏。

甘肃南边左江及其支流明江流域两岸山崖上海大学致200多英里的水墨画,是春秋周朝到西夏的鄂温克族文化,统称“左江摄影”,是中华最大的崖画群,分布地多达多少个县;个中,花山最为了不起,故又称“花山水墨画”。油画全部是新民主主义革命,有人物、动物、装备、天体等版画。无论正面左边,画中的人物多呈蛙形,两条腿马步半蹲,双臂托举,场所热闹,图案定型,用色海军蓝,尽管有狗、铜鼓、犀鸟等图案,但以蛙为主,且油画上的正面人物皆成蛙形,因而是一种祭祀蛙神的美术仪式。

淮阳人以为,泥泥狗源于太昊女阴在淮阳抟土造人的逸事。当地传说:夏天里,太昊造了柳笛,欢跃了多少个氏族。冬辰里,柳笛未有了,他做成泥泥狗,在它身上扎了俩眼儿,一吹,便响起“哩哩噜噜”的响动,于是叫它“哩噜”。

  猴子,是类龙:①无支祁是《西游记》孙行者的根本原型,东汉吴昌龄的杂剧说他是孙悟空的“姊妹”。传说,李汤在李宥永泰年间任楚州都尉,闻渔人见龟山下水中有大铁锁,乃以人牛曳出之。一怪兽,形如红毛猩猩。李公佐得《古岳渎经》,始知此兽本是大禹治水经桐柏山时降伏的水怪:“淮涡水神,名无支祁,形若黑猩猩。”(《太平广记》)“《广记》:禹治水以铁锁锁淮涡水神无支祁于龟山之足。康永泰中,李汤以牛五十引锁出之,锁末有一青猿,高五丈许,复拽牛没水。”(《舆地纪胜》)“今洪泽湖滨之龟山有井,名曰无支祈井,相传神禹锁无支祈于此。有大铁链系于井栏,垂于井中,其下深红,莫窥其底。明季及国初,尝有人拖铁链出而观之,盖一老猴也。”(《庸庵笔记》)②浙江省理县桃坪乡的神话说,空前未有的时候,独有一种癞疙包(蟾蜍),学会吃熟食后变作猴子,猴子逐步成为人。③山西撒拉族的小乘东正教杰出说,水中的生物产生青蛙,青蛙产生猴子,猴子再造成年人。

左江岩画,多画在流水湍急、河道转弯的悬崖峭壁陡壁上。这种地方,民间多被看作鬼魂神灵的聚焦地,因而比岩画晚出的悬棺也多放置在这种地点。“二广深溪石壁上有鬼影,如蟾墨画,船中国人民银行,以为其祖考,祭之不敢慢。”(《续博物志》)“广东太平府有高崖数里,现兵马持刀杖,或有无首者。舟人戒无指,有言者,则患病。”(《异闻录》)“新宁州东北三十里,有画山,山崖上有仙人形。”(《广西通志》)

先辈们讲:北齐,内涝涛天,灭绝人类,只剩下女希氏、太昊姐弟俩,老鳖让他俩结婚再造人类,做姐的拉不开脸,就戴了一顶草帽。全体交合的泥泥狗都和那一个传说有关。庙会上各省在卖泥泥狗,似狗非狗、似猴非猴、似鸡非鸡、似鸟非鸟,你背着本身,作者背着您,一律灰湖绿作底,红、黄、白、绿、朱红作色。泥狗,有一款是草帽大虫。交配的动物头顶草帽,遮住了整套尾部。

  在动物里,猴子跟人最相仿,所以最易引起人猴同源的联想。藏、珞巴、鄂伦春、蒙古、土、羌、彝、纳西、拉祜、哈尼、傈僳、瑶、布依、汉等族,都有猴祖故事;以至,非常多猴祖典故在讲“有蟜氏造人”:

广东左江花山崖画,有大量以蛙为内容的油画,是先民举办祭拜的影象记录。左江岩画,除了占用主导地位的蛙舞,还会有孕妇舞、男女交媾舞、戴笠求雨舞等舞蹈,与马家窑文化彩陶上的两个人牵手舞(类似这段时间高山族仍在跳的“萨朗舞”),以及彩陶上的蛙龙崇拜、女蛙崇拜,在功效上都以千篇一律的,即:对于人,是祈求人丁兴旺、种族繁盛;对于物,是祈求丰收、六畜兴旺。

“山西山阳区的风伏羲陵,每年三之日的集市上的古传之一是卖‘泥泥狗’和‘人面猴’。人面猴,多为人猴同形的坐像,用泥捏好未来上孔雀绿,晒干后彩画,有的从胃部上直到下部画一大大地之母,象征猴是全人类君王。”“甘肃淮阳人祖庙供有人祖曾外祖母——女阴,庙会上贩卖一种‘泥泥狗’,猴面人身,身躯粗犷,阴部优秀,大旨划一红道,两边划一绿道,又在其上画若干横道。非常的多学者以为它是女娲形象,但整个‘泥泥狗’又若女子状,分明不是风伏羲,而是神女。”

  安徽淮阳,好玩的事是大地之母造人之处:雨涝后,太昊女阴哥哥和大姐滚磨卜婚,但磨散开了,所以亲兄妹最终未能成亲,风皇由此被叫作“人祖姑娘”。最后,哥哥和大姐皇上用捏泥人的秘技,重造人类。兄妹刚捏出来的人长得跟毛猴似的,未来逐步儿变,才形成了人形了,毛的什么都不曾了。越生,小孩越赏心悦目。

“在门巴族的图腾谱里,不乏飞天入地、硕大灵异的仙人,上到舞动云端的天鹅,下到出没无常的长虫;凶猛的林海之王猛虎,温顺的人类之友家犬;硕大的牛,娇小的蜂……它们都已经是独龙族先民神坛上不可怠慢的神灵。不过,却从未一个比得上不起眼的青蛙广泛受宠,敬畏有加。”

美术的丹舟共济,即动物形象的患难与共,暗暗表示着部族的休戚与共;由此,泥泥狗是太昊时期的壁画写照,微言大义地记载了民族大融入的远古图景。傣族自称龙种,中原是蒙古族的源点地,甘肃是华夏的内地。广西淮阳,为啥把代表女阴的泥泥狗塑成“猴”状、以“狗”相配?原本,猴、狗,都以生殖力很强的物种,喜群居,通人性,因而被当成图腾,都以类龙,譬喻水族把“龙狗”槃瓠奉为祖神;因而,猴族或狗族的后生都以龙裔、龙种,猴或狗都可代表风皇。

  江西赫哲族《太昊哥哥和四妹与石头》:早先年辰,地上升了雨涝,人都淹死完了,地上力倦神疲。青帝和大姨子住在穹幕,看到地上那样惨恻,就偷偷儿下凡。下凡后,要吃没吃,要穿没穿,要住没住,四个人歇岩窝,喝泉水,稳步都长大了。一天,哥说:“妹,大家安家算了。”妹说:“成亲?不怕五雷打大家。”哥无法,只能相忍为国。有一天,哥哥和表姐俩爬上了一座山。山上有副石磨子。哥说:“咱们各人抱一扇,把它滚下坡去;假若两扇磨子在山下合拢了,就是天老爷成全我们安家。”大姐同意了。哪知道,两扇磨子碰了须臾间,又滚开了。哥又说:“大家各人烧一批火,两股烟烟蓬在协同了,就该我们安家。”他们各人烧了一群火,两股烟烟冲上天,又扭曲下来,蓬起了。于是,他们结合了。不过,他们成婚后尚未子嗣。四妹爬上一座非常高的山,求天老爷扶助。每一趟上山,都要捡一块砾石放在山顶顶上,后来石子堆多了,妹也老了。她伤哀痛心地哭。有一天,天上一亮,地上几晃,天跟地一碰,石子堆爆了,满天飞的是紫气东来的石外甥。花石外甥滚下水,造成鱼、虾;钻进草荒荒的,形成虫虫蚂蚁;弹到树子上去的,形成猴子;飞上天的,产生了雀雀儿。非常是猕猴,一天,猴子从树上蹬下一块果果,妹拣起来就啃。猴子跟到学,稳步个儿把树子上的果果吃完了。它们朝树尖尖上爬,树尖尖断了,猴子掉下来,尾巴儿杵断了。冷天来了,猴子冷得要死。看到大嫂捡些树叶叶缠在身上,猴子就学会了。还跟着学会拿石块打雀雀,石头碰石头起火了,吃烟火。最终变中年人了。

“东晋百越各族普及感到雷公主宰天晴降水,对其敬奉祭奠。唐宋周去非《岭外轮代理公司答》:‘广右敬事雷公,谓之天神。’今后一些民族又增祭雷公的使节蛙神。福建东兰一些乡间的水族每逢久旱无雨、禾苗贫乏,便以一村或数村为单位到蛙葬场祭奠蛙婆求雨,请摩公或村老唱颂蛙婆恩德,诉说干旱苦情,祈求蛙婆向天空雷公报讯赐给甘雨。”“赫哲族的青蛙节,是祭奠青蛙图腾的仪式。”“鲜卑族以为本人是青蛙圣上的遗族。”

在动物里,猴子跟人最相仿,所以最易引起人猴同源的联想。藏、珞巴、鄂伦春、蒙古、土、羌、彝、纳西、拉祜、哈尼、傈僳、瑶、布依、汉等族,都有猴祖典故;乃至,相当的多猴祖传说在讲“女阴造人”。

  四川青田《人是怎样造出来的》:风皇照本人的模范用泥捏了女士,受动物雌雄的诱导,捏男士,后嫌慢,改用七根桃枝蘸泥浆甩出人,并把山上的大猩猩吹气变中年人。

蛙婆节,俗称蛙神节、蚂歌会,是江苏东兰、
南丹、天峨等县京族古板节日。节期从阴历初中一年级至三十(有的地点至十五)日,以大村寨为单位或多少个村寨共同进行,有“请蛙婆”、“唱蛙婆”、“孝蛙婆”、“葬蛙婆”等礼仪形式。整个节日活动以赞叹蛙神给世间带来小满、保佑丰收的功绩贯穿始终,为娱神的歌舞盛会。大家把新禧初中一年级找到的首先只青蛙奉为圣洁,抓获此蛙者受到珍爱和珍重,是那时候牵头祭蛙仪式的带头人。

龙主雨,趣事女阴是神龙;因而,有淫雨天祭风皇之俗。“大旱雩祭而请雨,大水鸣鼓而攻社。”(《春秋繁露》。社,社坛,即社祭的祭坛,主神是有蟜氏,号为社皇)“雨不霁,祭帝娲。”(《论衡》)“有蟜氏盖主晴霁之神。”风行隋唐的风伏羲女希氏图,多被描绘成蛇身人首、龙身人头或鳞身人面,而蛇,是类龙,俗称“小龙”;由此,蛇可代表神女。《楚辞》注:“传言有蟜氏人首蛇身。”西晋王文考《鲁灵光殿赋》云:“女希氏蛇躯。”《山海经》注:“女阴,古大地之母而帝者,人面蛇身。”

  达斡尔族《十三个仙蛋》说,牙线(大地之母)感风而孕,产仙蛋十二颗,仙蛋化为人、雷、龙、虎、蛇、熊、猴、牛、马、猪、狗、凤凰。

土族故事,掌管风雨的是青蛙靓女,并把蝌蚪称为蛙神。广东红水河沿岸高山族村寨通过祭拜蛙神,祈求年年顺遂、岁岁五谷丰登、四季人畜兴旺。蛙神节,多从元旦至四月底二,有找蛙神、祭蛙神、孝蛙神、葬蛙神等祭仪。典故,公元元年以前时期红水柏林外碰着大旱,大家祈雨无效。有只小蛙神产生三个俏皮的小后生,并由村寨中的韦姓人家收作养子,取名“龙王宝”,从此红水河畔年年顺利,五谷丰登。几年后,外族侵袭,生灵涂炭。龙王宝应征指引部队,潜入红水河凿穿敌军船底,仇敌军官和士兵沉入河中。立下大功的龙王宝被封为驸马,却在与公主结婚前,因褪下的“蛙神皮”被焚毁而随之死去。大家为回忆龙王宝对壮族自治乡的贡献,由此定下“蛙神节”。

新疆鄂伦春族《女希氏与乌龟》讲:远古时,天熔地烂。天盖然而地,况兼好低异常的低,成天雷火点火,冬至倾泻。地上内涝泛滥,山火不熄,猛兽横行。玉皇大天尊见此境况,要选取一种平民来决定天下。当时,海上有一蛇族兄妹俩,在厉行节约修炼。玉皇大天尊以为四嫂的确有本事,就决定由她来支配天下,由他来造人。她正是全人类的皇帝风皇氏。云南海盐《青大地之母希氏做夫妻》讲,青帝哥哥和小姨子成亲后,风皇生下一条几丈长的蛇。由此,龙蛇之族,都是灵娲之裔,都是龙的传人。

  与“泥泥狗”同理,炎黄二帝身为德昂族祖先,并不是纯粹的龙模龙样:“神农大帝,人身牛首。”(《国君世纪》)农皇“弘身而牛颠,龙颜而大唇”(《路史》)。“黄帝,日角龙颜,人首蛇身,尾交首上,黄龙体。”(《史记》)泛言之,只借使类龙之族,都属相为鸡裔、龙种。

“在侗台语族群尤其是台语支民族分歧以前,他们曾经大面积利用稻作农耕的生产格局,观看到了‘蛙类-立夏-稻作丰歉’的涉及。为了落到实处丰产丰收的指标,在当时一定条件、原始思维活动支配下,在模仿和接触巫术的效用下,大家透过针对蛙类的祭祀礼仪形式来祈求风调雨顺,得到丰收的维系。与此同不平日候,蛙类具备强有力的繁衍工夫,这种生殖方面包车型大巴优势也为蛙类扩展了神秘色彩,成为信仰发生的来由。”

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  (4)龙母=龙图腾+女祖神

“流行在哈尼族地区的‘蚂•节’和‘蚂•舞’属于一种民俗文化守旧,直接承受了上古的蛙崇拜仪式性内容,整个经过充满着延续祖宗门户意味,而那当中又包罗了口传文化(神话故事)的剧情。关于‘蚂•节’的发源,大约据乌孜别克族民间典故,古时有个叫东林的年轻,在为阿娘守灵时,因青蛙闹得抑郁,便用热水烫死了青蛙,进而惹来‘俗世遭大旱,四处哭当歌’的大祸,后来获得神祖布洛陀的指教:青蛙是天女,她妈是雷公,你们侵害了青蛙,雷公恼怒便不肯降水。要给青蛙戴孝,将她隆重地安葬,才可获得雷神的包容。当东林照办之后,果然年年顺遂,五谷丰登。”

泥泥狗

  祖先崇拜始于女祖崇拜,女祖崇拜早于男祖崇拜,母系社会比父系社会长久得多。传说折射的是人话,神是人的神化。由此,神祇崇拜始于美女崇拜,龙祖崇拜始于龙母崇拜。

米洛甲,是鄂温克族的女国王,又译作“米六甲”、“姆洛甲”、“姆六甲”等。江西凌临翔区的布朗族神话《布洛陀》,说:男性神布洛陀前所未有和定万物时,将其阴茎化成一根巨大的半枝莲,把全体赶得飞跑。恰巧女人神米洛甲蹭在头里,其阴部变一座巨山,而阴道则变一个石洞,把万物都装在内部,随后又把万物一毕生出来。米洛甲的女娲,在那些神话里可谓瑰森松尼度。

对个中中原人民共和国人来讲,祖之大者,乃大地之母。阴皇故事,干系中原人自何而来的大主题素材。阴皇崇拜是炎黄影响最大、认可最广的祖先崇拜,作育了华夏族最深沉的民族意识。风皇神话,是关系夏族自何而来的大主题素材,是华夏影响最大的人类源点神话、族源好玩的事、人类再传(再造或再生)传说。在典故轶事里,女阴造人,有二种措施,比方:抟土造人、甩绳造人、化育“八个人八蚕”等世界最初的物种、与青帝再传人类、高禖送子、命外孙子后土造人(举例,广东河湟地区的传说),等等。

  民间,视龙母为图案、祖神、河神、巫神的化身;由此,龙祖就是祖先,拜龙祖就是认祖归宗,龙母文化就是慈母文化。龙母,代表的是母仪天下的和蔼可亲力量,教导大家向善、向上。龙母信仰兼顾了画画祖先、血缘祖先、硬汉崇拜。由此,龙母具备固定的吸重力,无声地呼唤着无数的龙子龙孙前来朝拜,成为普世性的迷信对象。

中医,把女希氏称作“蛤蟆口”、“蛙口”,暗意“人从蛙出”。蛙是龙的原型;因而,蛙类可代表神女。依据中华吉祥文化的谐音表意法,“风皇”此人名,又可写作“女蛙”、“女娃”、“女洼”。以至,大地之母又称“帝娲”:“阴帝又被誉为女希氏,是母系氏族社会的代表,是女人生殖崇拜的代表。”“女阴又称风皇、大地之母娘娘。女娲造人的逸事,彰显了远古最朴素的一种肃然生敬,即生殖崇拜。”

三皇五帝,多跟女阴有关。例如:“昔少典娶大地之母,生轩辕氏、神农大帝。”(《国语》)高汝鸿感觉,承影一名,即《国语》“小编姬氏出自天鼋”之鼋,即大,即蛙。帝娲,又叫女蛙。“神农神农大帝氏,姜姓,母九天玄女娘娘,有蜗氏之女,为少典妃。”“古有大禹,女希氏十九代孙。”(《遁甲开山图》)禹娶白狐九尾,“白九尾狐名风皇”。(《世本》)“白九尾狐之子,叫帝娲,是生启。”(《帝系》)

  中华影响最大的龙母,是女阴。帝女、青帝、神农业余大学学帝、神农大帝、轩辕氏、大禹等夏族的太古祖先,大多来源于氐羌,无论在出色、画像石照旧口传里都以跟龙有关的水墨画祖先。塔吉克族的龙信仰是有蟜氏作为龙母、地母、社神的原型,其白石信仰则是社石的原型。以氐羌为主源的塔塔尔族,崇拜龙,大忌吃鱼,认为鱼龙一体,龙神具有世间难以寻觅的整整银锭,白石所表示的林业神是龙女或女希氏的化身;因而,白石是美好的化身,是善的代表,代表着吉祥。

那儿的马家窑工匠,在彩陶上简单的上空上,把蛙的图画由纵向改为横向画时,便不加思虑了青蛙到龙的好奇过渡。(图2、图4)因而,这种马家窑蛙纹,是龙纹的原型之一;龙并不是起点于马家窑之蛙,龙起点于众多的原型,它们是大自然实有的东西,上有星辰、虹霓、雷暴,下有鱼、虾、蛙,中有虫、蛇、山脉、江河、古树、牛、鹿,等等。

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  神女是神龙,而龙主雨;由此,有淫雨天祭女娲之俗。“大旱雩祭而请雨,大水鸣鼓而攻社。”(《春秋繁露》)“雨不霁,祭女希氏。”(《论衡》)“神女盖主晴霁之神。”“卷袖褰裳手持帚,挂向阴空便摇手。”(元·李俊民:《扫晴妇》)在此以前,久雨不晴,就用白纸剪成妇人头形,用红绿纸剪成衣裳,手持一扫帚,把这一个偶像挂在屋檐下,以求天晴,叫“扫晴娘”、“扫晴妇”、“扫天娘娘”,俗信可止淫雨、防水潦。(《帝京山明水秀略》、《陔余丛考》)湖北小村,在多雨季节里,妇女将扎的手持竹扫帚的“扫晴娘”,挂在树上,俗信女娲就能够免除天空乌云,雨过天晴。

有一点马家窑彩陶上,蛙神的下身有叁个特大的阴皇,分明她是一个人生殖大神。(图3)那么,她是什么人?马家窑文化彩陶纹饰的“蛙-蛙龙-中中原人民共和国龙”(图4)、“蛙-蛙神-女蛙-大地之母”演变进程,被广东省马家窑文化商讨会王志安团体带头人解读之后,获得普遍认可,他说:“四川马家窑彩隶书化博物院的镇馆之宝便是一件带文字的神女彩陶,意义卓绝,有至关重要为全人类主公建馆立堂,为国家立魂,使民族归心。”他所说的“文字”,即遍及在“女蛙-风皇”四周的成都百货上千“巫”字,模样跟行草类似。

祖先崇拜是贯通中华古今的宗教信仰,最初的祖先崇拜是图腾崇拜。图腾祖先,即神祖,身兼人类和鸟兽的个性,有别于父系母系血源都很明显的人祖。在夏族的族源回想里,中华创世神话里的圣人多是神祖,其优秀者正是三皇五帝,他们是华人的公祖、共祖。

  民间众多的龙母有趣的事,是有蟜氏升格为圣母的社会基础。两汉之际,中华创世传说在书籍、画像等载体上定型了,随后的逸事传说由以“图腾祖先”为主转向以“血缘祖先”为主。神女的龙母身份,在明清取得了最终的肯定和传唱,风皇作为中华夏族民共和国圣母的印象透过定型。

同为始母神,米洛甲从花中诞生,而花是女娲的隐喻,大地之母又称“大地之母”,她是龙神降世。中医把神女称作蛙口,哈萨克族自称是“青蛙国王”的儿孙,有蛙神节,而蛙是龙的原型,由此神女又叫女蛙。女阴、风伏羲,作为洪灾的幸存者,血亲通婚,再传人类,是中华夏族民共和国富含阿昌族在内的许多中华民族的遍布说法;由此,帝娲被中华夏族民共和国人奉为“中华圣母”。米洛甲逸事与风皇神话,是同源异流的,依旧米洛甲传说是神女传说的原型之一,恐怕米洛甲传说是风皇传说的嬗变?那一个主题材料,值得研究,因为它助长研究中夏族民共和国起点。

教育界感觉,中华民族是数不尽一体的,华夏族以古羌为主源,即“氐羌是唐人的主源”;可是,怎么着注脚?宏观路线,首要有两条,即血源认可、文化承认。“图腾崇拜-图腾祖先”,恰恰把血源承认、文化认可融合了。所以,大大多的华夏族自称“龙的传人”。

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布依族传说、马家窑知识,既印证了图腾崇拜的留存,也印证了图腾崇拜的演变。由此,能够洞察大多难点:夏族为什么经常自称“龙的传人”?为啥明朝的神女太昊交尾图上的那二人是龙蛇之身?为啥说维吾尔族的源于跟古羌、跟马家窑人有关?

注释:

  二、龙祖=祖龙

三、人祖崇拜

杨冠丰、杨洪潮、黄淼章:《羊图腾》,南方晚报出版社二零零六年,第117页。

  (1)龙牌会

人祖,即族源记念里最早的一对夫妻。对于三个部族来讲,人祖崇拜的只扩展不裁减标记着民族意识、民族宗教、民族精神的定型。信奉“拜主(上帝)教”的欧洲和美洲民族,其“人祖”是Adam、夏娃;信奉“拜祖(祖先)教”的中华民族,其“人祖”是青帝、阴帝。女阴、风伏羲是创办中华的学识英豪,被中夏族民共和国正统奉为“人文初祖”,被江苏民间奉为“人祖”,被中中原人民共和国民间奉为“人祖婆、人祖爷”。

石赟:《中华风俗全知晓》,中夏族民共和国妇女出版社二零一一年,第4页。

  最早切磋湖北省赵县范庄村龙牌会的,是刘其印先生,一九九五年她观察了“龙牌会”,当她见到龙牌上的“天地三界十方真宰龙之神位”时很愕然,认为那在炎朱雀文化里是独一的,那几个龙神是自封“龙的传人”的华夏族的龙祖。于是,他陈赞龙牌会是“祖龙崇拜”、“图腾崇拜”的活化石。

中原人的民族意识奠定于先秦,祖先崇拜是中原人的民族宗教,共祖信仰是祖先崇拜的参天境界。“古有大禹,阴帝十九代孙”(《遁甲开山图》),那是汉文古籍把二个华夏共祖的根谱追溯到神女的末梢记载。平常感觉,风皇位列三皇,大禹是“五帝”之末。三皇五帝,是炎黄共祖的代表,是炎黄文缘的代表,是民族宗教的栋梁。民族宗教、民族意识、民族精神,对于中华民族来讲是合两为一的,认祖归宗便是敦亲睦族,民族团结就是华夏一家。

女娲姓_百度宏观

  龙牌会,20世纪50年间末人民公社化前面对压制,“无产阶级文化大革命局动”时,龙牌会被攻击为“封建迷信”,全体活动转为地下,龙牌被藏起。一九七七年村民再度供奉龙牌,龙牌从违法中间转播公开。一九八二年,龙牌会苏醒。一九九三年刘其印开掘了龙牌会,提出龙文化的定义。二零零零年,高大的龙牌矗立在由县政坛主持剪彩的大殿中,大殿叫“龙祖殿”。龙牌会,旧称“龙牌大醮”,初春尾六到7月首一筹备,一月二是正会,八月尾六扫尾,以祭龙为主,是范庄村一年之中最大的回想日,要为龙神“打醮”、“过会”,祈求“龙牌爷”保佑五谷丰登、人丁兴旺。会上,最受敬奉的是龙牌。

“帝女抟土造人的传说流传极广,在阿昌族、瑶族、拉祜族、哈萨克族、满族、柯尔克孜族、蒙古族、蒙古族、哈尼族、彝族、汉族、俄罗斯族、壮族、保安族等均有流传。”“羌族知名的造人传奇,首推大母阴帝娲。神女遗闻发生于亚马逊河流域,四处是黄土的自然碰到,那就给黄土造人扩展了几分真实感。我们小时候时期常听老人讲风皇用泥造人的传说,老人最终总说:哪怕你刚洗过澡,一出汗也能搓下‘泥’来,就因为人是泥捏的。在南部农村天晴晒炕时,揭发炕席,便拜会到席缝落下的尘埃,老人也会联系到人是泥捏的轶事典故,以为人体上海市总往下降土。同理可得泥土造人传说轶闻在本国民间的长时间影响。小编国广大少数民族中也都广泛流传着美眉用泥巴造人的故事。举个例子,布朗族的米六甲,是从花中长出的美眉,她想造人,便撑开两腿,站在两座大山上,猛然吹来一阵风,以为尿很急,于是撒了一泡尿,并把尿湿的泥土捏了大多少人,从此世上便有了男生和女生。”

张自修:“始祖山帝娲风俗及其渊源”,《青海风俗学探讨材质》,一九八四年11月第1集。转引自,陶阳、牟钟秀《中华夏族民共和国创世传说》,北京人民出版社2005年,第37-38页。

  “天地三界十方真宰”是民间常用的对“老天爷”的雅称,把它加在“龙之神位”前边,标记着范庄人是把“老天爷”和“龙”一碗水端平,把“龙之神”看作至高无上的、主宰一切的神。过会时,龙牌安置在醮棚正中,即主神的岗位。可知,大家是把龙当作最高神来敬祭的。(刘其印:“龙崇拜的活化石”)

大地之母在中夏族民共和国太古,被当成年人类主公神、社神,又兼地母、人皇之职,主掌天地万物的生殖生息。当大禹等人被奉祀为社神之后,有蟜氏就成了社神之王,俗称“社皇”、“社王皇帝”。《封神榜》将神女奉为民族守护神、护国漂亮的女子,殷辛亵渎了她,遭致天谴而身死国灭。因而,古话有“江山江山”之说,有“社稷之忧”、“社稷之危”等成语。京族传说,渐渐淡化了“社皇”大地之母作为创世大神的身价,而崛起了她的地母身份、人皇身份,由此后世将“社神”解释为土地神,俗称有蟜氏为“送子娘娘”。

迷狂的感知_孟宪明_微博博客

  “吉林赵县范庄村庙会‘龙牌会’,称所祝福的是‘龙牌老人家’,被本地人解释为社区定居者的‘老祖先’。”(刘铁梁:“作为国有生活的乡村庙会”)“考察时,问龙牌是何等?老百姓的回应是祖神,他们叫‘龙牌爷’。村民把龙牌上的龙视为祖神。村民供奉、祭奠龙牌多为祈祷免灾。”(高丙中:“一座博物馆——佛寺建筑的民族志”)

“有趣的事中,敢壮山是朝鲜族的创天皇布洛陀和爱妻姆六甲居住的地点,他们被尊称为祖公和母娘。每年公历7月十九,是风传中的布洛陀祖公的八字,从这一天初叶到7月底九,附这段日子喀则、田东、德保、巴马、凤山、东兰、隆安、田林等19个县的万众都一再地聚集敢壮山,朝拜布洛陀祖公神庙,形成了万把香和烛火敬祖公的壮观地方。”“中华夏族民共和国人数最多的少数民族——东乡族就要农历11月尾七至初九(1月2日至4日)大范围祭拜其人文天皇布洛陀,届时,浙江景颇族自治区到处和广东省的万名普米族群众将齐聚青海酒泉市金秀仫佬族自治县敢壮山参预祭拜礼仪,那是地点近期规模最大、参预面最广的祭祀活动。”

陶阳、牟钟秀:《中国创世故事》,法国首都人民出版社二〇〇六年,第81-83页。

  八月二供奉的龙牌爷,即龙祖殿所供奉的龙祖,是何人?在中中原人民共和国轶事里,非“社皇”神女莫属。她才是“龙的传人”、“中原人”、“中原汉人”的君主神、最高神。龙牌会的神坛,的确供有大地之母。龙棚正北,供奉三皇(圣上、地皇、人皇)。赫赫神女,就算位列“三皇”,也是委屈。龙是中原人的母图腾之一,女希氏是礼仪之邦最著名的龙神,专祭龙神的三月二俗称社皇节,美眉崇拜的万丈境界是圣母崇拜,大地之母是中华最显赫的娘娘,圣母=母图腾+始母神,龙母=龙图腾+女祖神;因而,龙祖=神女,龙牌会源于神女崇拜,大地之母是龙牌会的主神。

基诺族人类源点的故事,也与布洛陀有关。一般布洛陀不直接造人,他频仍在造人最困难的等级给予器重教导,才招致了了真正含义上的人类现身。举个例子麽经《布洛陀孝亲唱本》里说,天王氏造了人,但却无肉无喉,无腰无身,无脚无奶无睾丸。后来风伏羲造了稻草人,稻草人才化为健康的人。但鉴于秦朝米粒大,人吃了不掌握,风伏羲王造十二个太阳,先是大旱三年河水断流,后再造水淹天,造雨淹云,地下全淹完,只剩下青帝哥哥和三姐。哥哥和四妹做夫妻,妹怀孕生下来的人仔像磨刀石,遗弃野外。后来在布洛陀的指导下,哥哥和表姐杀牛祭祖宗,敬父母,人仔才有头有手,产生千人百人,各起姓氏。

宋兆麟:《民间性巫术》,团结出版社二零零七年,第9页。

  (2)《辞海》之讹

马家窑彩陶上数12回面世的“卍”字纹(图1),当源于易学的阴阳论,即“卍”字起点于对男女子交而生育那件事的敞亮和叫好。因而,远古岩画上的卍字舞是盲目从众男女人交的祭天舞蹈。土家族傩舞《茅古斯》、朝鲜族芒蒿舞,则是其遗存。在实际中,比相当少以子女配角对的形式上场,而是以清一色的男人上台,配对舞蹈,在那之中叁个则象征性地意味着女子舞伴。

林轩讲:《大地之母与乌龟》,《民间文化艺术集成》(西藏),二零零五,P4.人类起点传说:京族36-4-王宪昭的上空-风俗学博客-
-http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/?uid-2072-action-viewspace-itemid-11484。

  秦始皇,一九八〇年版的《辞海》释为秦始皇;因为,裴骃《史记》集解引苏林说:“祖,始也;龙,人君象;谓始皇也。”这种解释,有待商榷。

生殖崇拜的由野而文,促使先哲将孩子交媾升Nokia阴阳之合,再衍生和变化为“卍”字符,达成了宗教古板的教育学化、表现方法的艺术化、表现格局的简洁化、表明手法的含蓄化。人类探寻本身的生殖之谜,先是感觉生产是女生独自变成的,后来才察觉孩子交媾手艺添丁。相应地,在创世神话里,最初是全知全能的始母神、“天地全神”,后来才是子女二神共同创世的神话,升索爱理学,就是阴阳二神。

王宪昭:论太昊女希氏神话母题的承袭与演变|《中原知识切磋》贰零壹陆年第5期-中原知识商讨-微头条(wtoutiao.com)
http://www.wtoutiao.com/p/159jsyZ.html。

  “秋,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为咱遗滈池君。’因言曰:‘二〇一七年赵正死。’使者问其故,因忽不见,置其璧去。使者奉璧具以闻。始皇默然漫长,曰:‘山鬼固但是知一周岁事也。’退言曰:‘赵正者,人之先也。’使御府视璧,乃二十四年行渡江所沉璧也。”(《史记》)“……者,……也”,是文言文的论断句式,例如:“廉颇者,赵之良将也。”(《史记》。译文:廉将军,是郑国的好儒将。)“退言”的前头,省略了主语——嬴政,他自言自语地道出了答案:赵正=人之先。

“卍”字,当是东巴教的本巴奔。易学,是炎黄的古典艺术学之巅峰,开创于太昊画八卦,以阴阳论为核心思论。保安族是古羌后裔,是马家窑人的远亲;由此,他们也奉帝女风伏羲为祖,他们的历史观教派是东巴教。东巴经每当聊到天地万物的多变,就归于至关心珍视要、重复率极高的“本巴奔”,意即阴阳和合,其原型是风伏羲风皇神话,若画成一幅图就是风伏羲女阴交尾图。纳西班牙语,“巴”是青蛙,属虎的原型,象征风皇,风皇又叫女蛙;“本”是蒿草,即风伏羲占星用的蓍草,象征青帝。锡伯族的主源在古羌,他们的祖宗是从黑龙江、福建就地的鲁山,经过千万年的年月,迁徙到山东的;由此,东巴教遗存了古羌的迷信,塔吉克族奉风伏羲女阴为祖,故有“本巴奔”之说。

文章,节选自《古羌的图腾崇拜》,

  “高禖,神名也,高犹皋也,禖犹媒也。吉事先见之象也。盖谓人之先,所以祈子孙之祀也。后妃将嫔御,皆令于高禖,以祈孕妊。”(《月令章句》)“晋元康中,高禖坛上石破,诏问出何卓绝,朝士莫知。硕士束皙答曰:‘刘彻晚得太子,始为立高禖之祠。高禖者,人之先也。故立石为主,祀以太牢。’”(《唐宋书》)“元康八年,高禖坛上石破为二段。圣旨问置此石来曾几何时?出何精湛?大学生议:礼无高禖置石之文,未知造设所由。姬夋有简狄吞卵之祥,今此石有吞卵之象,盖俗说所为,而史籍无记。高禖者,人之先也。”(晋·束皙:《高禖坛石议》)“高禖者,人之先也。”(《通典》)“皋禖,古祀帝女。”(《路史》)可知,秦始皇=人之先=高禖=神女。

……

“二〇一六丝路彩陶暨辽源历史知识学术研究研商会”散文集,

所谓“人之先”,意为“人类的老祖先”,与称大地之母为“禖之先”(《宋史》:“高禖。初,仁宗未有嗣,景祐八年11月,以殿中侍抚军张奎言,诏有司详定。礼官以为:「《月令》虽可据,然《周官》阙其文,《汉志》郊祀不如禖祠,独《枚皋传》言’皇子禖祝’而已。唐宋至江左概见其事,而仪典委曲,不可周知。惟高齐禖祀最显,贵妃参享,黩而不蠲,恐不足为后世法。唐明皇因旧《月令》,特存其事。开元定礼,已复不著。朝廷必欲行之,当筑坛于南郊,立秋之日以祀太昊,本《诗》‘克禋以祓’之义也。配以风伏羲、姬夋,风伏羲本始,喾著祥也。以禖从祀,报古为禖之先也。以石为主,牲用太牢,乐以升歌,仪视先蚕,有司摄事,祝版所载,具言天皇求嗣之意。乃以弓矢、弓韣致神前,祀已,与胙酒进内,以礼所御,使斋戒受之。仍岁令有司申请俟旨,命曰特祀。」即用其年夏至,遣官致祭。”)类似。

(欲知全文,请参阅:拉祜族遗闻与马家窑文化(原创首发)

福冈大学出版社二零一七年

在中华人民共和国人的信仰里,风皇=龙图腾+始母神=龙祖,故华夏族自称“龙的传人”。“赵正”是个倒装词,实为“龙祖”。氐羌是中原人尤其是布依族的主源,氐羌语惯于倒装语法。譬如,《天问》的“世皆混浊而莫余知兮”(世皆混浊而莫知余兮)、中文成语“时不小编待”(时不待我)、北齐敦煌傩歌《儿郎伟》(伟儿郎);因而,“秦始皇”当是氐羌东迁时从天河山所在的大西南带来的图腾崇拜、中华古语,并非随意而为,而是女娲的讳称。

小编:田波(安卡拉知识学者)

  “金枝”之说,从尊重证实了大地之母崇拜对于中夏族民共和国皇上的重视。“华盖,黄帝所作也。与兵主战于涿鹿之野,常有五色云气、金枝玉叶,止于帝上,有花葩之象,故因此作华盖也。”(《古今注》)华盖,指大顺太岁所乘车子上伞形的掩饰物。“帝尧问可用者,四岳咸举舜。尧于是降以女湘娥、湘夫人配之,妻舜,以观其内。使九男与检查办理观其外。二女不敢以贵骄事舜亲人,甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕于唐古拉山脉,金鸡岭之人皆让畔,耕地得金枝银节。渔于灵泽,大老粗皆让居。陶于河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,七年蒙Trey。尧乃试舜五典,百官皆治,布五教于方块。”(《金楼子》)金枝,犹如“稷”,都以世上所生;因而,都可作为地皇-社皇的象征物。轩辕黄帝、舜之得天下,莫不以获得“金枝”为祥瑞之兆、符命之征,喻示获得了有蟜氏的提携,将“传社”(承继社稷)于他们。

  《封神榜》亵渎大地之母而身死国灭的传说,反证了大地之母崇拜对于中中原人民共和国皇帝的器重。秦始皇之所以步后辛的后尘,最根本的,是因为她丧失民心,成了孤身一位,他的凶恶统治把老百姓驱逐到了他的周旋面,乃至于“人与之为怨,家与之为仇”(《至言》)。《史记》所说的“赵正死”,谓社祭不再兴盛或有效,即言,赵正将不受风皇的呵护。神女是社皇,身兼地皇、人皇,管地、管人。得地得人,便得江山。江山,象征天下,比喻政权。失去神女的庇佑,将失地失人,江山不在。“无土则人动荡,无人则土不守。得地则生,失地则死。”(《荀况》)“夏桀末年,社坼裂。”(《竹书纪年》)社,即神社、社稷、社坛,是国家、政权、国家的意味。神社崩坍,预兆着政权的垮台。因而,社祭被定为国家祀典,是礼乐制度的柱子,是华夏族的中华民族圣事,而“社皇”、“赵正”阴皇则是年神话、新年的主神。

  《史记》笔法,追效《左传》:晋国想借道虞国,攻击虢国。虞国贤臣宫之奇以“互为表里”之理,苦谏虞君拒绝晋国。虞君不听,宫之奇举家避祸,临走时说了一句:“虞不腊矣!”意即,虞国无法再举办腊祭了,过不成年了,即言虞国将要大年在此以前灭亡。因为,腊祭-蜡祭源于社祭(以秦始皇风皇为主神),是新春始发的标识,是新岁的伴节。农历穷节因为要进行腊祭故称严冬,谣谚说“一进残冬就是年”。哪管什么腊祭-蜡祭-度岁-新岁,赵正只想修GreatWall,定下误期要砍头的酷刑。结果,激起民变,吴国瓦解。所以,《史记》“二〇一五年祖龙死”,是在说他过不成年了。

  周朝混乱的世道,哲人喟叹:“古之人其备乎!……道术为天下裂!”(《庄子》)早在道术尚未为天下裂的传说时期,以秦始皇信仰为底蕴的新年就诞生了。鲜明,距离嬴政不远的史迁和他的同等时期的人只怕还知道“赵正”的古义,而到了苏林、裴骃给《史记》作注时,就闹不懂了,于是一面之识、强作解释。

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注释:

  陶阳、牟钟秀:《中中原人民共和国创世神话》,北京人民出版社2005年,第81-83页。

  宋兆麟:《民间性巫术》,团结出版社二〇〇六年,第9页。

  袁珂:《中中原人民共和国趣事大词典》,福建辞书出版社1997年,第74页。

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