www.463.com永利皇宫

看一看东瀛年号背后的君主制度史,缘何三番五次千年【www.463.com】

六月 21st, 2019  |  www.463.com

日本天皇家何以是迷一样的存在?

上海书评

www.463.com 1

4月1日上午11点多,日本内阁方面发出消息,宣布年号更替,由于天皇退位,从今年的5月1日开始,今和将成为新的年号,日本的平成年代就此结束,1989年开始的平成年号,在2019年宣告结束。

日本的天皇家,是个谜一样的存在。

京都大学教授浅田彰多年前说过一句话:连日新闻报道皇宫前的景象,顿感自己好像生在一个“土人”的国家。何谓“土人”?就是未开化之人。如果说挤在皇宫前看樱花的日本人是“土人”,那么,为天皇制作精湛修复的日本学者是不是“土人”?

整理 国历君

www.463.com 2

他们取《易经》“圣人南面而听天下,向明而治”的文句,为之明治的年号;他们取《易经》“大亨以正,天之道也”的文句,为之大正的年号;他们取《尧典》“百姓昭明,协和万邦”的文句,为之昭和的年号;他们取《五帝本纪》“父义,母慈,兄友,弟恭,子孝,内平外成”的文言,为之平成的年号。被仿效的文明大国的皇帝寿终正寝了,而作为仿效者的文明小国的天皇却满富生机。真是令人费解。

《天皇和日本人》[日]山折哲雄著大和书房2014年1月出版

据日本NHK报道称,日本天皇将于2019年4月30日退位,这是日本近200年来首位“生前退位”的天皇。日本政府目前正就天皇退位,皇太子同年5月1号即位新天皇并修改元号进行最后调整。在12月8日的内阁会议上,将根据皇室会议的意见最终确定退位日程等相关事项。

关于日本年号,其实中国人并不陌生,随着日本动漫影视作品的传入,其实大家都很熟悉日本的年号,比如常见的动漫梗文化当中就有诸如“气氛突然昭和了起来”等常见的段子,青山刚昌在《柯南》当中也为柯南添加了一句台词,也就是那句柯南的名言“我要成为平成年代的福尔摩斯”,结果如今恐怕这句台词都要换年号了,结果这部动漫还没有完结。

象征中国皇帝权威的是五爪的龙。但同样是龙,在韩国是四爪,在日本是三爪。但恰恰是只有三爪龙的日本,天皇还在。这是为什么?

《天皇与日本国宪法》[日]中西礼著每日新闻社2014年3月出版

看一看东瀛年号背后的君主制度史,缘何三番五次千年【www.463.com】。据日本传说,开天辟地之初,日本列岛还不存在,有一天,众神俯瞰苍茫大海,觉得美丽的海中既无海岛,也无人烟,实在寂寞。于是,掌管万物生灭的女神召来伊耶那岐、伊耶那美兄妹,命他们到下界治理海洋。

www.463.com 3

1989年6月21日,《朝日新闻·晚刊》刊登一位英国学者的发言:“每个国家都有历史学家不能解明的历史事实,如美国的人种问题、德国的大屠杀、日本的天皇制。”

4月4日,日本皇宫内两侧种满樱花树的“乾道”对外开放。IC 资料

他们先后生下8个儿子,也就是四国、九州、本州等8个岛屿,总称“大八洲国”。伊耶那美生完8子,坐起身时,又生6岛。接着,她又创造了岛国的山川草木。

日本年号是亚洲最后的帝王年号纪年方式,说起日本年号与其所代表的日本天皇制度一直是扎根在日本文化当中的特殊符号,作为与日本历史关系最为密切的日本天皇制度,日本天皇制的变迁是日本社会变迁的一个重要的核心,而年号也是这个过程当中非常重要的政治符号标志,那么下面就来追溯以下日本天皇制与日本年号的历史进程。

天皇制被列为人类三大谜史之一,这让日本人兴奋不已。

对今天的日本人来说,始终有一个终极的困惑无法绕过:何谓天皇?

www.463.com 4

www.463.com 5

属于一神教的犹太教与基督教有个基本想法:每个文明体系的时间概念都一样。但多神教文明却发现:每个文明各有自己的时钟。为此日本人激动地说,远东的天皇制就是我们的文明时钟。

天皇是电视里经常看到的那位老人?绅士风度,中等身材,看上去和善诚实;与上品且贞淑的皇后,始终保持着仪礼的距离。

既然创造了日本列岛,为什么不再生一个天下之主呢?于是,伊耶兄妹又生出了“日神”,即“天照大神”,她一出生就光芒四射。二神很高兴,将她送到天上。后来,天照大神派孙子带着3件神器统治下界。他死后,后代彦火火出见尊统一日本列岛,公元前660年登基,成为大和民族的最高统治者,被尊奉为神武天皇,也是“开国之神”。那3件神器从此成为历代天皇标榜正统的“三大神器”。

首先,日本天皇制度比年号要早一些,按照最古老的神武天皇记载到现在刚刚退位的明仁天皇,总共有125位天皇,而属于近现代天皇则有四位。天皇制度的明确史料记载是推古天皇,最为有意思的是推古天皇是一位女性统治者,同时也是日本历史上第一位女天皇,天皇这个名称本身就是学习中国的一种结果,日本史料记载,推古天皇尊崇隋炀帝皇帝,并自称天皇。其实推古天皇之前的32位天皇,并未自称天皇,而是在之后被赋予了天皇的名称,在公元608年自称天皇,这个称呼不仅仅是指政治统治者的意思,同时还有神道教领袖的宗教涵义。

欧洲历史模式的宗教、道德、政治,在日本不存在。但是日本有从它自己风土里养育出来的宗教、道德、政治。日本的俳句文体被西方人采用,日本的能剧影响了爱尔兰诗人兼戏剧家叶慈(1865—1939)。

天皇是现代日本社会的肖像?今年5月19日,NHK文化研究所公布的对天皇的民意调查显示,对天皇抱有“尊敬”情感的日本民众达百分之三十四,创下历史新高,首次超过“没有特别感觉”的情感。

神武天皇的故事主要记载于公元8世纪日本皇室授意编写的《古事记》和《日本书纪》两部史书中。由于历史久远,其真实性已不可考。学界基本认为,神武天皇并不存在。这个神话模仿了中国皇权天授的故事,强调皇权神授,为天皇血脉的正统性和“万世一系”提供了理论依据。

www.463.com 6

一般而言,皇室的兴衰与历史和文化有关。但是皇室的兴衰能左右历史的走向,能定格文化的内涵,恐怕就只有日本了。在日本,述说天皇的历史,就等于在述说日本的历史和文化。或者说,一部日本天皇史就是一部日本史、一部日本文化史。

这是否意味着日本社会尊皇意识的回归?

www.463.com 7

而日本最早的年号则是大化年号,出自推古天皇之后的第四位天皇,也就是孝德天皇,推古朝之后的舒明天皇与皇极天皇时期,苏我氏把持朝政,结果中大兄皇子诛杀了苏我氏,并让自己的舅舅轻皇子当了孝德天皇,于是孝德天皇效仿中国订立年号,也就是大化年号,从此开始全面学习中国的大化改新。

如果要问日本文明有哪些要素?或者说怎样捕捉日本文明的基本概念?应该说就是“天皇”、“多神”、“怨灵”这三要素,构成了日本不同于其他文明体征的独特体系。其中最不好理解的就是“天皇”这个要素。

天皇崇拜得以继续的背景

日本画作上被八咫乌所引导的神武天皇形象

www.463.com 8

天皇何以能构成一个国家的文明要素?这是很深很玄的谜。

去年12月23日是现任天皇明仁诞辰八十周年。《朝日新闻》在当天的报纸上发表平成天皇“伞寿”记者见面会的概要。指出天皇不忘“先前的战争”,对众多充满理想却死去的年轻人深表痛心。但难以厘清的是,他的父亲昭和天皇战时是大日本帝国的大元帅,战败后竟又以象征天皇的面貌出现。这些政治领域里的问题,使得明仁天皇站在一个十分尴尬的位置上。

真实的日本天皇究竟起源于何时尚无定论。根据中国史书记载,在南北朝时期,日本先后有5位大王来华要求册封。那时,日本还没有称天皇,只是称大王。

大化改新末期曾改年号为白雉,但改年号不久之后孝德天皇由于与皇大兄皇子之间关系失和逐渐失势,不久去世,之后皇极天皇又重新掌权,号称齐明天皇,在她之后皇大兄皇子也登基做了天皇,也就是天智天皇,这个时期,摄关政治开始形成,天皇的政治实权在之后遭到了衰微。

日本的天皇家,是个奇迹的存在。

在日本历史上,天皇仅战败过两次。一次是镰仓时代的承久之乱,一次是二战。承久之乱的结果是后鸟羽上皇、土御门上皇、顺德上皇等三人以流放的形式,承担战乱责任。而昭和天皇遭遇了比承久之乱更大的战败。太平洋战争中,亚洲死亡人数约两千万,日本人死亡人数约三百万。日本国土也首次被外国人占领。可美国的日本统治政策使昭和天皇享有奇迹般的幸运,战后无伤地继续在位。昭和是唯一输掉战争也不用承担责任的天皇。

谁是日本第一位天皇?

www.463.com 9

第一次世界大战末期,闹革命的俄国人杀死了沙皇,而输掉战争的德国皇帝则亡命荷兰,同样是战败国的澳大利亚干脆废除了君主制。

这就引出了另一个问题:天皇崇拜何以能继续?

7世纪初,“天皇”的称号正式出现了。提出这一称号的是日本第一位女皇、第33代天皇推古天皇。推古天皇于592年登基,628年去世。一般认为,这是有日本信史可查的最早的天皇。她在位期间,中国建立起统一的隋朝;朝鲜半岛上的新罗强大起来,占据汉江、洛东江流域。周边形势的变化引起了推古天皇和她的侄子、摄政王圣德太子的注意。他们也试图建立中央集权体制,开始了一系列改革,树立天皇是国家最高统治者的观念,还重视中日邦交,向中国派遣留学生。

藤原氏崛起之后,曾一度与天皇的权势相互制约,后来距离皇族血脉最近的源氏取得政权,还击败了竞争对手平氏,日本进入镰仓时期。在镰仓时期之前,日本已经有了106个年号了,82代后鸟羽天皇是平安时代最后的天皇,而在公元645年到公元1185年,已经出现了至少46位天皇,比较有名的天皇有醍醐天皇、嵯峨天皇、白河天皇等,日本流行提前退位的太上皇制度,例如开启日本院政的72代白河天皇非常高寿,退位为太上皇,垂帘听政了堀河、鸟羽、崇德三朝之后才与世长辞,日本历史上多次出现多个太上皇与一个天皇的局面。

第二次世界大战之后,罗马尼亚和意大利的君主制不见了。但同样输掉战争的日本,天皇依旧在位,德国人对此很感慨——德国末代皇帝威廉二世在一战战败后如果继续滞留在国内的话,会被革命情绪高涨的德国人杀死。为此德国人说,日本人是忠实的国民,他们对自己的天皇有忠诚心。但德国人对自己的皇帝没有忠诚心,所以威廉二世也只有逃跑一条路。

日本皇室祖先的故事和开天辟地神话相连接,这在其他民族没有先例。至少在东洋,这是分离断绝的两个系统。在日语古语中,我们注意到“公”这个概念。这个词原本是大家的意思,现在则意味着皇室。与此对应,一般臣民为小家。这表明皇室是全体日本人的本家和宗家。公共性这个概念在日本就是指代与皇室的关系。

www.463.com 10

www.463.com 11

在日本,天皇直接上前线指挥军队的,也就只有古代大和时期的天皇了。按照日本前首相中曾根康弘的说法,历史上天皇手握军刀君临前线的,是从初代神武天皇到第12代景行天皇。英国国王理查一世有“狮心王”的称号,(日本历史
www.lishixinzhi.com)足见其勇猛,但他在十字军东征的归途中被奥地利公爵抓获。法国国王约翰二世在百年战争中被英军逮捕,最后死于英国。但天皇在前线被捕,这样的事在日本从未发生过,而且这是无法想象的。

在西方世界,如罗马皇帝也被视为神圣者,这是个事实。但问题在于这是作为个人的神化,与日本那种跟原始信仰相连的民族神话完全是两回事。近世欧洲的王权神授说,是以基督之神为前提,君主的权力来自神意。中世印度的王权也可作这样的神授解释。而在日本最古老的宗教里,我们发现民族的诞生这个全体性,必须在皇祖神以及传统的神圣权威里得到体现。也就是说皇祖神把握着全体的诞生。日本七世纪以来的国粹史家统括神代史的意图,其实也在这里。

不过,他们不愿再臣服于中国。公元608年,推古王朝在给隋朝的国书中,首称“东天皇敬白西皇帝”,即推古女王称自己为“天皇”,称隋炀帝为“皇帝”。这是日本在对外交往中第一次正式使用“天皇”称号,意在挑战华夷秩序,与隋朝平起平坐。

镰仓时期共149年,后期后醍醐天皇开始反对镰仓幕府北条家,结果最终导致了足利家崛起,于是后来后醍醐天皇建立南朝,形成了日本南北朝局面,一度出现多个天皇并存的局面。直第99代天皇后龟山天皇北归,日本南北统一,第100代天皇后小松天皇成为了室町时代的第一位天皇,此后日本经过了战国安土桃山江户三个时代,这些历史时期日本天皇都是没有实权的一种国家象征,直到120代天皇明治天皇。

法国大革命时期被处死的路易十六,在位时平均三天打一次猎。法国大革命爆发于1789年7月14日,而在这一天,这位国王什么也没有干。这类君主在日本125位天皇中也是找不到的。

这样看来,作为血缘或政治诸团体的统一民族,在体现全体意志的时候,必须通过精通祭事的皇祖神或天皇。所以,面对万事以祭事为重的社会,是归依还是背反这个社会的全体性,归根到底就是一个对皇祖神或天皇权威服从还是不服从的问题。

公元629年,舒明天皇即位。642年,其皇后即位,称皇极天皇。在舒明、皇极两朝,贵族苏我氏大兴土木、劳役人民,暴虐骄横,甚至藐视和排挤皇极天皇。朝廷上逐步形成反对苏我氏专权,主张学习中国唐朝制度的改革集团。这个集团的核心人物就是舒明、皇极二人的儿子中大兄皇子。他求教于留学隋唐归来的学生和僧侣,立志革新政治,增强王室权威。645年,他精心策划了一场“清君侧”的宫廷政变——

www.463.com 12

日本天皇家奇迹的存在还表现在:日本历史上充满了战争和纷争,政治阴谋和权力博弈也时刻都在进行着,但令人惊讶的是,日本天皇家却始终没有被更换过。日本的天皇代表国体,但国体却被幕府遮蔽;幕府非国体,却代表国家利益。幕府与皇体,当然是格格不入。于是倒幕风潮骤起,推动皇体转化为国体,神话走向国家权力,也就是说日本最终走向王道和霸道分离的文明体系。

一个最明白不过的例子是:
1988年12月7日,长崎市的本岛等市长在例行的市议会上,面对共产党议员的质问答道:“只要看看国外和日本的历史家记述,再加上我过去在军队中从事过的教育工作,我认为天皇是有战争责任的。”这个发言被刊登在第二天的《朝日新闻》。市长谴责病中的昭和天皇,引起了赞否两论的争论。就在这个发言过后一年多,即1990年1月18日,本岛遇刺。右翼团体的一名男子从后面向他开枪,所幸他奇迹般地大难不死。这个开枪射杀事件想要表明的是在日本,针对天皇的负面发言会有生命危险。

那年6月12日,权臣苏我入鹿上早朝,在殿门前遇见了一位歌舞伎。歌舞伎嬉闹中,苏我入鹿解下佩剑。走进宫门后,大极殿的12道大门立刻悄然关闭上锁。大殿上的早朝如期进行,中大兄皇子等人手执武器藏在大殿旁,气氛极为紧张。突然,中大兄皇子率先冲入大殿,刺伤苏我入鹿。苏我入鹿跑近皇极天皇的御座。皇极天皇也很惊恐,问儿子发生了什么事情。中大兄皇子回答母亲说:“苏我入鹿尽灭天宗,将倾日位。”听罢,女王默默退殿,不加制止,苏我入鹿随即被杀。

大政奉还使得江户幕府退出历史舞台,天皇重掌权威,此后现代天皇经历了明治、大正、昭和三个时期的三位天皇,直到二战战败后裕仁天皇被彻底架空,天皇再次成为象征,在1989年日本进入平成时代,乃至今天的平成时代末期,在明治之前就已经有了246个年号,其实具有日本特色的是,还曾多次出现两个字的年号,不过日本年号其实源于中国,在历史上还曾三次出现日本年号与中国年号相重合的情况,分别是贞观、建武、弘治。

天皇是王道,征夷大将军是霸道,这个思想早在1200年前的律令制中就已经有了。在这个文明体系中的两个异质文明体,竟然没有发生大的冲突,面子上还算过得去,这是日本的奇迹,更是世界的奇迹。西方历史学家对日本最为好奇的一点就是,这个奇迹为什么能在日本诞生?

这就令人想起去年日本参议院议员山本太郎利用游园会的机会,向天皇递交了一封事先准备好的信。关于这封信的内容,山本自称:“作为个人,我只想将那些健康受损以及遭受核辐射的劳动者被抛弃的实情转告给(天皇)陛下。”但该举动还是引发了日本社会一片批评。舆论说他
“大不敬”并逼他辞去议员职务。“大不敬”实际上就是战前“不敬罪”的现代语境。据说山本议员后来收到了很多恐吓信,甚至有人在信封内装了刀具。在此情势下,宫内厅也罕见地表示,天皇陛下得知山本遭到死亡威胁后,感到十分担忧。天皇以这种形式发出讯息实属罕见。当然从日本宪法学的角度看,现在的日本天皇并不具备参与国政的权力和职能,山本向天皇递交书信这件事本身,并不具备任何实质性意义。但从事件引发的震荡以及国民心态来看,日本天皇仍然神圣不可侵犯。从这点来看,与战前没有任何区别。再联想到去年4月在冲绳举办的“主权恢复日”庆典上,安倍政府破天荒地邀请天皇与皇后出席。庆典结束时安倍等人还高呼“天皇陛下万岁”。其意义何在呢?如果仅仅是“统合国民的象征”,有必要三呼万岁吗?看来还是与神圣不可侵犯有关,与尊皇有关。

www.463.com 13

www.463.com 14

日本的天皇家,是个不可思议的存在。

“皇太子退位论”能化解皇室危机吗?

苏我入鹿的父亲苏我虾夷得知儿子被杀后,企图反扑。中大兄皇子立即展开政治攻势,宣传“天地开辟,君臣始有”,揭露苏我入鹿专横跋扈、违君之道的罪行。苏我虾夷的部下纷纷“解剑投弓,舍此而去”。众叛亲离的苏我虾夷烧宅自焚而死,权倾一时的苏我氏退出了历史舞台,权力重归天皇。

福泽谕吉曾经有一种观点:在历史大多数时期,中国的皇帝至尊至强,而日本的天皇至尊但不至强,权威而不能集权,集权而不能权威,这种政治局面构成了日本区别于中国的特殊政治情况,也是两个东方文明发展模式各不相同的一个根本原因。现在看来日本天皇制度史确实验证了福泽谕吉的这个观点,天皇制度确实一度影响日本的发展轨迹,而日本天皇与他的年号,也确确实实成为了日本乃至东亚地区特殊的历史标志文化。

日本这个国家所有的东西,都是天皇的私有财产。天皇可以随意地夺取臣下的财物,天皇可以是暴君。反过来臣下即便再有理由,也不能拒绝天皇的掠夺,也不能拒绝天皇的暴力。

在警惕尊皇思想回潮的同时,有一种更为精致地修复天皇与天皇制裂痕的思路,可能更值得我们关注。今年1月份,已经八十四岁的日本老资格的宗教学者山折哲雄出版了《天皇和日本人》一书。书中最大亮点是山折对皇室的建言:皇太子殿下,请您退位。他在书中写道:英国的爱德华八世,即后来的温莎公爵因婚放弃了王位和国籍,移居法国。他是唯一一个自愿退位的英国君主。在山折看来,雅子妃如果不介入国事(公)的话,就应该向秋篠宫让出皇位继承权,像温莎公爵一样,请退位。

清除了苏我氏后,皇极天皇打算让位给儿子中大兄皇子。但中大兄皇子为避闲言,不受皇位,由舅舅轻皇子即位,这就是孝德天皇。

www.463.com 15

在绝对的君主国家,决断是非善恶的人是掌权者。真理也好,正义也好,都在掌权者的手里。

这里,山折的视角在于,日本的天皇制至少有两个不可忽视的原理:一个是战后民主主义和天皇制的关系;一个是在皇室中象征家族的性格与现代家族性格的问题。这两个原理都充满了矛盾。问题是第一个原理竟然在对立与矛盾中走向融合,基本无事地走过了七十年。它之所以能得以调和,现任天皇与皇后的亲民形象,以及皇室向国民敞开封闭的姿态,应该说起到了很大作用。而第二个原理就不那么简单了。这个原理在本质上是一个个别与一般的问题。作为现代家族中的个人,其自由与平等的权利怎样与天皇家的象征家族融合?现任天皇与皇后作为象征天皇制中的象征家族,尽管已经做出了很好的样板,但个体体征所显露出的差异性仍是问题。如雅子妃患有严重的适应障碍症,为此德仁皇太子夫妇基本不参加各种公务活动与宫中祭祀。多年来虽然国民对雅子妃表现出了宽容与理解的一面,但如果因此而长期不履行象征家族的义务,好不容易走向调和之路的民主主义与天皇制的关系或许会生出破绽,从而危及天皇制的存活。

孝德天皇是位博学之士。《日本书纪》说他尊崇佛教,“为人柔仁好儒,不择贵贱”。他博览中国典籍,对远自黄帝和尧舜,近至汉唐诸帝的治国之术颇有了解,一直想改革日本陈腐的政治。

如今即将使用的“令和”年号是日本第248个年号,日本的历史又进入了下一个篇章。

这是种怎样的理论呢?这是一种是非善恶由神来决定的理论。神并不决定事物的正确与否,神本身就是正确的尺度。

对象征家族来说,保有最小限度的仪礼、最小限度的祭祀是必须的。如新年面对前来参拜的国民,有风度地招手这个仪式,无论如何是不能省略的。但从有权保有隐私的现代家族的一面来看,尽可能地抑制过多信息的发布,尽可能地抑制过度的表现等也是不可忽视的一个问题。明治以后,天皇的身边总是不乏“幕僚”的存在。如年轻的明治天皇身边有西乡隆盛的存在,少年的昭和天皇身边有乃木希典的存在,现任天皇的身边有小泉信三的存在。可是现在的皇太子夫妇,其身边没有这样的“幕僚”存在,他们显得孤独无助。现任天皇夫妇虽然年事已高,但忙于公务,构成了所谓的“平成流”。而皇太子则是单独开展公务,雅子妃以疗养为第一要务。所谓的“一个人公务”还将继续。为此日本学者保阪正康在去年5月号的《文艺春秋》撰文,题目就是《皇太子一个人公务的研究》。而最为引人深思的是去年4月,有女性周刊报道说,从东京车站外出滑雪的皇太子一家,被一位上了年纪的男性撞上。这位男子高调骂道:“税金小偷”,“从皇室滚出去。”当然这是极端的个人行为。但如果有一天皇太子夫妇真正成了天皇与皇后的话,这种过激反应恐怕更会趋于表面化。这对夫妇将会陷入更为孤立的状态。从现在日本社会来看,皇太子夫妇的心绪没有被国民感受到,这是最大的问题。山折对此抱有强烈的危机感。照山折的说法,皇太子应该探索第二人生,发布退位宣言,走向自己的文化艺术世界,并在这个世界中隐居起来。回归京都是皇太子夫妇不坏的选择。东京这座大都市是典型的一极化,是一神教的日本样板。皇居的周围什么也没有,能窥视到的只是中心的一极化。从这点来看,京都御所周围倒有各种神佛的祭祀,构筑了多神教的西日本版图。所以山折最后说,皇太子,请您回归京都吧。

www.463.com 16

依据神敕的正统性,抵抗天皇是不允许的。天皇无论做什么或是不做什么,都是正确的。不是天皇在下正确的命令,而是天皇的命令本身就是正确的。这就是天皇意识形态的生命——天皇存活的生命。如果这个生命断绝了,天皇也就死了。

从表面看,山折好像是在抨击天皇制,并有看轻皇室之嫌。可他的言论一出,也遭到来自各方的非难。其实这些都没有捕捉到山折言论的真实目的,都为他的表面言论所迷惑。山折是个不折不扣的尊皇论者,是个不折不扣的天皇制的拥护者。他只是用他的哲学与宗教的眼光,看到了日本皇室所面临的危机,看到了天皇制被现代日本人忘记的事实。他提出的“皇太子退位论”,是想用“牺牲”皇太子来换取皇室摆脱面临的危机,从而修复天皇制与民主主义的关系,并使两者的关系更为滑润,更为渗透,使天皇制万古长存。

孝德天皇

用这个绝对原理来衡量的话,日本天皇家的天皇确实死过一次,那就是1221年的承久之乱——北条政子向皇室开刀。

针对山折治标不治本的退位论,政治评论家山本峰章针锋相对地在《新潮》杂志上撰文指出,山折的皇太子退位论是愚蠢的。他犯了一个将国体与政体相混淆的基本错误。日本的天皇是国体的权威,欧洲和中国的皇帝是政体的权力。在日本天皇是国体的象征,国体等于权威和政体,等于权力,不是平行的关系而是垂直的关系。天皇将权力委托给征夷大将军,开启幕府,但在幕府(国家)的前面有国体。这就是日本的构造,国体等于天皇。从这一意义上说,皇太子何以能退位呢?其实,愚蠢的不是山折而是山本,混淆错误的也不是山折而是山本。因为皇太子退位,既不涉及国体也不涉及政体,而仅仅是为了化解皇室所面临的危机而已。这个危机不化解,天皇制的永续性就显得不可能。天皇制不存在,又何从谈起国体等于权威呢?

孝德天皇上台伊始,立中大兄皇子为皇太子,辅佐政事。他还仿照唐代官制,任命阿倍内麻吕为左大臣,苏我石川麻吕为右大臣,中臣镰足为内大臣,又任命从唐朝留学回国的僧旻、高向玄理为国博士,组成了改革的智囊班底。

承久之乱之后,古代天皇的意识形态宣告死亡,天皇神格主义被承久之乱击得粉碎,取而代之的是孟子的善政之道。向天皇亮刀,在当时是被绝对禁止的。武士团里的武士有非常恐惧的心理,就是怕轮到自己向天皇亮刀。当时幕府的中心人物如北条泰时,也是这样想的。但是,承久之乱的本质就是向天皇亮刀。北条政子虽然没能拿下天皇的首级,但对天皇肉体的流放,让天皇感受到的是精神之死。

给天照大神的子孙们镶上佛照的努力

645年6月19日,孝德天皇宣布年号为大化,取自中国的《尚书》“施教化,大治天下”之意,这是日本第一次效仿中国使用年号。646年1月1日,孝德天皇发布《改新之诏》,开始了一系列政治、经济改革:废除世袭氏姓贵族制度,确立中央集权的官僚政治体制;废除贵族私有的土地制度和部民制,将土地、部民全部收归国有,成为公地、公民;效法隋唐的均田制,国家每6年一次,把田地平均分给农民;统一租税。

7世纪后半叶,白村江海战日本完败,天智天皇死去,大海人皇子和大友皇子争夺皇位,爆发壬申之乱。取胜的是大海人皇子,他确立了天武朝的霸权。胜利者天武天皇被歌人肉麻地吹捧道:“大王啊,您不就是神吗?”也就是说,那个时候的日本天皇就是神。

天皇等于神道,天皇家等于神道家。这是日本历史的常识,更是日本天皇家的常识。但日本的神秘思想研究家藤卷一保在《天皇的佛教信仰》一书中颠覆了这一常识。他的研究表明:到江户时代为止,天皇家包含即位礼在内的主要宫中行事都是以佛教为轴心展开的。历代天皇在本质上都是佛教徒。成为天皇的条件,明治以后的宪法规定为“万世一系”以及“皇男子孙”。也就是说血的继承的男系子孙是成为天皇不可缺的条件。但是在中世,作为天皇的第一条件不是“血”而是“前世积的功德”。而“积德”的概念显然是佛教的概念。曾经落饰之后成为佛教徒(法皇),将自己变身为阿闍梨,修行冥想和护摩法,这样的天皇并不少见。所以,作者得出结论:从奈良以前到幕末为止,历代天皇都热心佛教。为此作者在这本书的副标题上干脆写着“镶上佛教的天照大神的子孙们”。

大化改新让日本正式建立起中央集权的封建国家体制。天皇成为最高权威,自诩为神的代言者,把全国的土地和人民控制在自己手中。

但是自承久之乱以来,天皇这位大神一直处于精神已死的状态,难以复苏。能做的就是持笏奉仕皇大神宫,以宗教性的那点权威来统合日本。

这里值得注意的是,作者强调天皇的佛教信仰,并将天皇打造成积善的形象,事实上是想做观念上的置换。因为天皇在观念上既是祭祀的对象,也是被祭祀的对象。而天皇祭祀的最终结局就是为了被祭祀。而天皇一旦成了被祭祀的对象,天皇就在祭祀者的观念中,悄悄地被置换成佛主。前来祭祀的祭祀者就在虚幻与实在之间,将天照大神的子孙们关照成公德无限的佛主。在念唱阿弥陀佛的同时,眼前的天皇形象重叠成了佛主的形象。可以说,这是作者的用心所在:将佛教信仰与天皇崇拜搭在同一块电路板上,天皇就在你和我的心中。可以说这是比神道更为有力,更为渗透的一种学术思路。因为缠绵人心的是佛教,与生活密切相连的也是佛教。如果说天皇与神道的关系很难颠覆日常化的话,那么天皇与佛教的关系就能轻而易举地颠覆日常化。

但大化改新没有给孝德天皇带来平静。他原本与自己的外甥、皇太子中大兄皇子关系密切,政见一致,携手改革。但在改革过程中,两人出现了不同看法,日渐失和。

这个局面一直持续到19世纪后半叶,美国人佩里驾驶的黑船傲慢地硬闯了进来。日本处在开国与萨英战争等强力外压之下,屈服于这种外压的德川幕府放弃了政权,取胜的明治天皇达到了辉煌的顶点。天皇的“神圣”被写入宪法。同时,作为统帅权总揽者的天皇开始统率陆海军,掌握实权。

实际上,与天皇的佛教信仰论相呼应的是,今年1月14日,皇室宫内厅的风冈典之长官在举行的例行记者会上,发表了天皇与皇后去世后想选择火葬,陵墓的规模也将随之缩小的谈话。这在日本社会也引起了不小的轰动。天皇的葬礼方法从江户初期以来大约三百五十年间都是土葬,但现在的天皇意向则是火葬。宫内厅将用一年半的时间讨论这件事。天皇与皇后的陵墓将建造在大正天皇陵西侧的武藏陵墓地(东京都八王子市),面积是昭和天皇与香淳皇后陵合计面积(四千三百平方米)的百分之八十,为三千五百平方米。从日本天皇家来看,持统天皇(645年-702年)之后的八十八位天皇中,判明是火葬的为四十四人(宫内厅发表为四十六人)。当然并不一定佛式就是火葬,非佛式就是土葬。佛式中也有土葬的内容。特别是镰仓时代以后,泉涌寺专门办理天皇的葬仪,也有土葬的做法。这要做具体的分析。但还健在的天皇为自己安排身后事,这在日本天皇史上是没有过的。明仁天皇这样做,除了迎合国民心情之外,一个重要的看点就是彰显天皇的佛性(宗教)力量。这正如日本学者井上亮在新著《天皇与葬仪》中的观点,天皇葬仪之所以导入火葬,其机缘当然是佛教。但佛教以外的污秽观念也是一个很大的原因。火葬可以不接近尸体从而避免了污秽。

651年,孝德天皇改年号为白雉,第二年又将政治中心从奈良县的飞鸟移至难波。这一切似乎都是为了摆脱中大兄皇子。当时,新政不断受到贵族和旧势力的抵制。中大兄皇子既是为了控制残余的守旧势力,也是为了个人的权柄,要求孝德天皇迁都回飞鸟。孝德天皇不肯接受。653年,中大兄皇子毅然率领皇室贵族和朝廷大臣返回飞鸟,大半臣子也随他而去。孝德天皇独自留在难波,成了“孤家寡人”,第二年就在抑郁之中去世。

这是不可思议的。这不可思议的秘密究竟又何在?

作家试图精湛修复天皇制的诗化努力

幕府的提线木偶

日本的天皇家,更是个孤独的存在。

还有一种精湛地修复天皇制的作法也值得一提。日本著名作家、诗人中西礼今年出版了一本新书。书名叫《天皇与日本国宪法——为了反战和抵抗的文化论》。他在书中表明的一个思想是:由昭和天皇签发的日本战后宪法,以尊重个体生命、反对战争为主调,是世界上值得夸耀的艺术作品。该书出版后不久,日本社民党党员、众议院议员照屋宽德在《每日新闻》上发表书评说,安倍政权现在要修改战后宪法,容忍集体自卫权,就是想要将昭和天皇依据的日本国民总意为基础的东西遗弃殆尽。日本战后宪法留有昭和天皇签发的大名和大印,安倍这样做就属于暴走的一类。

孝德天皇死后,皇极太上天皇于655年重新即位,称齐明天皇。中大兄皇子668年正式即位,是为天智天皇。在即位前,他颁布了日本历史上第一部正规法典《近江令》,将大化改新的成果以法律形式固定下来。

日本人为天皇的诞生,设定了两个世界:一个是天上的世界,一个是地上的世界。天上世界的神叫天神,地上世界的神叫国神。天神在高天原出没,是不死之神;国神降临地上,死后埋葬到地里。

这里,批判安倍是为了保护战后和平宪法。这在观念上当然是通的,而且也是时髦的。问题是这里强调的是战后和平宪法的签发者是昭和天皇。一个有战争责任的天皇,竟然签发和平宪法,这在逻辑上当然是有语病的,但作者为了“反战”和“抵抗”的需要,动脑筋来修复这个语病。于是出现了“由昭和天皇签发的日本战后宪法,是世界上值得夸耀的艺术作品”的说法。这里的巧妙在于如果这个“艺术作品”是不朽的,那么昭和天皇也是不朽的。昭和天皇能不朽,那日本的天皇制自然也是不朽的。而反战总是世界性的进步主题,这个主题不会随任何势力和力量的颠覆而颠覆,从这个意义上说,它确实是不朽的。将反战与天皇制搭载在一起,中西礼不愧是一位诗人,他的构思显然是诗化的,其对天皇制的修复不能不说也是精湛的,甚至是有新意的。

大化改新没能让天皇家族地位永固。中大兄皇子登基后,赐给大化改新的功臣中臣镰足一个姓氏:藤原。此后,藤原氏长期受天皇赏赐,拥有大量土地和财富,于9世纪下半期建立起摄关政治,开始独揽朝政。

琼琼杵尊以后的天孙降临都是死后被埋葬的神。最后作为后裔的神武天皇登场,神人一体的生死观得以确立。人死后成祖灵,神死后成神灵。人与神的等价关系在这个生死之地得以连接,其意义就在于天皇被赋予了两个不同的身体:人的身体与神的身体,人的魂与神的灵,而不灭的、永生的是神灵。这就巧妙地暗示了天皇灵威也具有不灭性。

5月21日上午十一时许,一名日本男子跳入皇宫前的护城河企图自杀,结果被附近警戒中的警察发现救起。这位男子事后称,自己想好了要死在皇宫前。为何要死在皇宫前?这就回到了文章的开头所言的日本尊皇意识的回归问题。

“摄关”是摄政和关白的合称。天皇年幼时,由太政大臣代理行政事务,称为摄政;天皇长大亲政后,另设关白一职,辅助天皇总揽政事。按规定,摄政应由皇室成员担任,但自从藤原良房在866年自称摄政后,这个职务就落入权臣手中。11世纪中叶,藤原氏的庄园已占全国土地总面积的十几分之一。既有摄关两职在手,又有庞大经济基础,藤原氏便能随意废立天皇了。

最初的神武天皇出自于天照大神的子孙,这就在逻辑上先验地决定了代代天皇均具有“现人神”的特性。天皇不像选总统,因为天皇的存在本身就是“国民总意志”的表现,所以国民不必投票。只要接续了天皇家的血脉,就有了天皇即位的首要条件。这也是前几年明仁天皇在动心脏手术时用自己的血输血的原因。在观念上不能有外人的血流入天皇的体内,天皇的血脉必须保持与万世一系有关联的纯洁性,而这个万世一系的系谱之源,就发端于《古事记》高天原的神话。日本皇室藏身于神话与巫术的背后,其神秘的深度无人可及。

1988年年底,当昭和天皇处在弥留之际,前来祈祷的日本高中生嬉笑地说天皇也卡哇伊。卡哇伊与尊皇有联接点吗?难以言说。转眼二十多年过去了,说天皇也卡哇伊的高中生步入了中年。日本社会也一步步地搭乘上了保守的轨道。与此相应,尊皇的空气又开始浓厚。从高中生到中年人,从卡哇伊到尊皇,日本人还是无奈地走上了这条无尽头之路。想必跳护城河自杀的那位男子,可能在高中时代也有过天皇卡哇伊的烂漫心情。

11世纪中叶以后,藤原氏的专权日渐受到皇室和官僚的反对。1086年,白河天皇为抵制藤原氏,让位给年仅8岁的堀河天皇,成为太上天皇。他在自己的住处建立“院厅”,任命官吏,挑选武士保卫太上天皇和院厅,国政事务都归院厅处理,“院政”由此诞生。

其实,天皇是孤独的,皇室也是孤独的。看似品酒赏菊的闲适,看似皇宫朝拜的登城,都难以逃脱仍然是本质上的孤独。从第40
代天武天皇开始,到第112代灵元天皇为止,天皇家先后共有40位天皇退位后削发为僧尼,与古寺青灯相伴。醍醐、朱雀、冷泉、圆融、花山、桃园、灵元……从这些天皇的谥号似乎就可以读出他们内心的萧索孤独与万念俱灰。后白河上皇1169年出家入道,42岁成为法皇。这位法皇对人生发出感慨:听到游戏小孩的喊叫声,我的身子才能转动。深锁皇宫与古寺,每天只能与小孩的喊叫声为伴,难熬的仍然是孤独。第109
代明正女帝,身份虽高贵,但没人能娶她,只能在宫中静静地孤独终老。虽然“鹦鹉声犹在,琵琶事已非”,但对日本天皇家来说,难逃的仍然是千年孤独。而这份孤独,就其本质而言不是文学的而是哲学的。它凸显出的深层问题是:孤独又与什么有关?

日本的皇宫原本是一个禁地。但为了纪念天皇的生日,今年4月4日起首次向国民开放四天。这天上午,数万人排队走进这一个被称为“乾大道”的皇宫禁地,观赏七百五十米长的樱花林。这就令人想起京都大学教授浅田彰多少年前说过的一句话:连日新闻报道皇宫前的景象,顿感自己好像生在一个“土人”的国家。何谓“土人”?就是未开化之人。如果说挤在皇宫前看樱花的日本人是“土人”,那么,为天皇制作精湛修复的日本学者是不是“土人”?我看也是“土人”,而且是更为高级的“土人”。■

太上天皇真正掌权的时间不长,仅有100年左右,即后三条、白河、鸟羽、后白河4位太上天皇统治时期。

因为孤独,所以长寿。因果律就能如此简单地演绎天皇家的寿命?

在各方反对藤原氏的时候,新兴武士阶层登上历史舞台。为了从外戚手中夺回皇权,朝廷不得不借助于武士集团的力量。源氏武士团是成长最快、最强的武士团之一。1192年,源赖朝在镰仓建立幕府,与朝廷相并立,形成了双重政权结构。

这也是个谜。

www.463.com 17

2011年3月11日,东日本发生千年不遇的地震与海啸,随之而来的核辐射使半个日本遭受了毁灭性的打击。日本人陷入了空前的恐慌。

源赖朝

3月16日,
77岁的明仁天皇发表《告全国国民书》。明仁天皇说:“苦难的日子也许还会很长,但我们不要放弃希望。希望大家保重身体,为了明天好好活着。”这是二战后日本天皇第一次发表全国电视讲话——国家不到危急关头,国民不到死生关头,天皇是不会公开发表讲话的。

源赖朝去世后,幕府实权落入他的妻子北条氏家中,他们与皇室的矛盾日趋尖锐。1221年,矛盾终于激化,京都的皇室和贵族发动了声讨幕府的“承久之乱”。当年5月15日,皇室向全国发令讨伐幕府。得到消息的幕府立即进行反击总动员,“军中只闻将军之令,不闻天子之诏”,迅速集结19万大军,由北条时房、北条泰时率领,兵分三路进军京都。发兵的同时,北条义时还写信给后鸟羽太上天皇说:“今派19万大军,请见情迎战。若仍感不足,我将亲率20万大军赴京都。”此时,皇室的兵力只有1.7万骑。6月5日至6日,两军在杭濑川相遇,皇室军不战而溃,幕府军进入京都。后鸟羽太上天皇大惊失色,投降时推卸责任说:“此次事件并非是自己策划,而是谋臣的计划。”

显然,电视里露面的天皇,已经不是神,也不是现人神。电视机传出的人声,已经不是“玉音”,也不是“神音”。“为了明天好好活着”,这是人话而不是神话。

平乱之后,幕府对皇室进行了严厉的惩处,废掉了年幼的仲恭天皇,停止了太上天皇的院政,将两位太上天皇后鸟羽和顺德流放,拥立后堀河天皇登基。

但是天皇究竟应该是以人的存在为好,还是以神的存在为好?这是有争议的。作家三岛由纪夫就说过:“如果天皇不是神,神风敢死队的飞行员之死岂不是毫无意义?”在他看来,如果天皇失去了神性,那么日本必将失去它的精神。但同样是作家的三宅孝太郎则这样说:“天皇是日本人的肚脐。”这是非常俗的比喻,但意义深刻。

13世纪下半叶,为争夺皇位,皇室分裂成两个系统。以后嵯峨天皇的长子后深草天皇为首的,称持明院系统;以次子龟山天皇为首的,称大觉寺系统。两派争相讨好幕府,以求获得支持。

这里的问题是,天皇还能代表日本的精神吗?

1467年,日本进入战国时代。在幕府之下,出现了众多拥有土地和武士的大庄园领主,称为大名。大名的出现和战国的到来,成了摇摇欲坠的天皇家族的救命稻草。因为,大名要在乱世中扩充势力,巩固地位,除了兵权和土地,还渴望获得朝廷授予的官位和荣誉称号,以显得自己名正言顺。为此,大名们从经济上纷纷资助皇室,而经济拮据的天皇就靠着卖官鬻爵维持生计。

如果得出结论说天皇再也不能代表日本的精神了,那么在国难当头时为什么还需要天皇出面讲话?

16世纪后半叶,两个声名赫赫的大名——织田信长和丰臣秀吉为了利用天皇压服其他大名,对天皇和皇室都表现得非常尊重。可怜的天皇对织田信长、丰臣秀吉的“尊皇”行动受宠若惊。正亲町天皇竟然称颂织田信长是“大宏量”“大广智”“大无欲”“大慈悲”。

如果得出结论说天皇还能代表日本的精神,或者,天皇代表日本的精神这点根本没有动摇过,那么皇宫里天皇家的一举一动为什么又总是处在国民的审视之下?如雅子妃的精神状况问题;如爱子内亲王不登校的问题;如德仁亲王和文仁亲王兄弟两人面和心不和的问题;如天皇患病,皇位争夺战提前爆发的问题,等等。这些问题为什么能成为媒体的炒作对象?一个国家的精神领袖有这样被揶揄的吗?日本人对天皇的国民心还存在吗?

www.463.com 18

德国哲学家海德格尔说过,不是尼采,而是黑格尔第一个指出:涌动在现代宗教情感下面的是这样一种情感——上帝死了。

德川家康(1543年—1616年)结束了日本的战国时代

那么,日本人是否也在涌动这样一种情感呢?这就是天皇家最大的谜了。

继丰臣秀吉之后,大名德川家康战胜群雄,结束了战国时代,于1603年2月开创江户幕府时代。此后的200多年里,天皇的皇位继承,除了因病、因亡者外,几乎都受到江户幕府的干涉。如果有天皇对江户幕府的干涉稍稍表露出不满,就会受到迫害,甚至被杀。比如后光明天皇、桃园天皇、后桃园天皇等人,都是死得不明不白。

从这个意义上来说,我们可以先不读日本史,也可以先不读日本文化史,只要先读读日本天皇家谜史,你就是半个日本通了。

在德川家族的江户幕府统治下,天皇的自尊和权威丧失殆尽,天皇的地位跌落到了历史的最低谷。能够延续其血统,不被彻底推翻,已是天皇家族的万幸。就在这历史的谷底,日本迎来明治天皇,开始了现代化历程。

中国皇帝说:众生必死,死必归土。日本天皇说:众生必死,死必归天。以天子自居的皇帝,最后失守了天。以人神自居的天皇,最后守住了天。

明治天皇在统治日本的第二十二年,颁布了《日本帝国宪法》,规定“大日本帝国,由万世一系之天皇统治之”、且“天皇为国家元首,总揽统治权”,议会和内阁事实上只是辅佐天皇的臣僚。更为重要的是“天皇统率陆海军”,有军事权。

完全不同的思考,完全不同的路径。从这点来说,日本天皇制又成了一种模式——一种伸缩有余、张弛有度的世界文明的模式。

明治天皇在位期间,推行一系列改革,发动了对中国和俄国的战争,使日本跻身世界强国之列。1912年即位的大正天皇患有精神疾病,所以1921年起由皇太子裕仁摄政,至1926年裕仁登基,改元昭和。

昭和初年,昭和天皇对“九一八事变”不仅是事先知情的,还在事变后的1932年初褒奖关东军:“冲风冒雪,英勇奋战,以铲除其祸根,扬皇军威武于海外”,“皇军”一词也随即流传开来。

1941年10月的重臣会议上,有人推荐由陆军大臣东条英机组阁,以应对未来的日美决战。天皇对此表示赞赏:“这种做法就是常言的‘不入虎穴,焉得虎子’。”随着日美谈判破裂,天皇咨询海军大臣和军令部总长后,命人传话给东条英机:“我问过他们,都说有相当把握。那就按原定计划通知首相吧!”日军在太平洋战场上一度占据压倒性优势,但很快被回过神来的美军扭转战局。1945年8月15日,昭和天皇通过“玉音放送”发布《终战诏书》。

从文字看,这份《终战诏书》内容暧昧,将日本发动战争的目的说成是“希求帝国之自存于东亚之安定”,而结束战争则是为避免“我民族之灭亡”与“破坏人类之文明”,不承认战争的侵略目的。

天皇逃过了战败的惩罚

为保留天皇制,日本战后首届内阁东久迩宫内阁提出“一亿总忏悔”的口号,将天皇的战争责任“化整为零”,分担给了全体日本国民。

1943年11月23日,罗斯福与蒋介石单独会谈,天皇制的存废是讨论内容之一。蒋介石说:“如果日本国民起来对战争元凶的军阀革命,打倒现在的侵略主义的军阀政府,彻底根除侵略主义的根株,那么我们就应该根据日本国民的自由意志,尊重他们选择政府的形式。”在《开罗宣言》的初稿中有“废除天皇制”一项,但在蒋介石的要求下删除了。曾留学日本的蒋介石知道天皇于日本人的意义,所以他说:“对于日本国民来说,天皇制是精神支柱,中国人民对东洋道义的传统精神上的关照是能够理解的。如果在战后混乱时期根据占领军的命令废除天皇制的话,日本国内就陷于混乱。”

美国的“知日派”也持相同的观点。1944年,曾任驻日大使的格鲁对盟军在太平洋战区的总司令尼米兹说:“为了使日军无条件投降,天皇是必要的。日本人、日本军人唯一喜欢的声音就是天皇的声音。换句话说,天皇是拯救数万美国人生命的源泉。”格鲁还告诉总统杜鲁门:“日本拒绝无条件投降的最大障碍,是天皇和天皇制的破坏与永久性废除。”盟军没有在对日宣言中写明废黜天皇,从而换取了日军的无条件投降。

www.463.com 19

1945年8月28日,麦克阿瑟从马尼拉乘飞机来到日本,飞机在厚木机场着陆。这是他首次踏上日本本土

麦克阿瑟以盟军名义占领日本后,苏联、英国、澳大利亚等盟国要求将昭和天皇作为日本头号战犯,与希特勒、墨索里尼并列为“三大元凶”。麦克阿瑟回绝了这个要求,他知道“如果天皇作为战犯受到控告或被绞死,那么整个日本就必须建立军事管制政府,而很可能爆发游击战争。”当时左翼运动蓬勃兴起,日本共产党甚至喊出了“打倒天皇制”、“建立人民共和国”的口号,所以一旦日本因废除天皇而陷入混乱,那么就会给苏联以可乘之机,将日本引向共产主义。麦克阿瑟将自己的顾虑电告美国政府,最终打消了美国废黜天皇的想法。

其实麦克阿瑟刚到东京,参谋就建议他召见天皇。但麦氏说:“如此做法会伤害日本人的感情,而使天皇在他们心里成为一个殉道者了。不能这样做,我将等待,到时天皇会自愿拜访我的。东方的忍耐而不是西方的仓促更能达到我们的目标。”果不其然,裕仁在1945年9
月27日亲自登门了。

www.463.com 20

1945年9月27日,麦克阿瑟在美国驻日使馆会见了来访的昭和天皇

裕仁身着燕尾服和条纹裤,戴着高筒礼帽出现在麦克阿瑟面前。麦克阿瑟以对待君主的礼仪予以招待,并为裕仁点上一支美国香烟。裕仁开门见山地说:“麦克阿瑟将军,我是作为对我国人在进行战争时在政治和军事方面,所作出的一切决定和所采取的一切行动负完全责任的人来到这里的,是向你所代表的那些国家投案并接受审判的。”麦克阿瑟似乎被裕仁的话语打动了,以至在回忆录中称其为“日本第一绅士”。

菊花王朝仅成国体象征

1946年元旦,裕仁发表《人间宣言》说,“朕和诸等国民之间的纽带,是依靠互相信赖互相敬爱所形成,并非是单靠神话传说而生出。而说朕是神,日本民族有比其他民族更优越的素质,拥有能扩张统治世界的命运,这种架空事实的观念,也是无根据的。”这标志着天皇不再是人间的神。

一个月后,昭和天皇被获准巡幸全国,日本各地都热烈欢迎他的到来。裕仁对各行各业的人们说:“战败的痛苦当作伟大的建设动力??就没有什么力量能阻止我们在失败后的灰烬中去重建不受旧的残渣影响的光辉灿烂的新日本——能够维护自己的骄傲,重新赢得世界尊敬的新日本。”当时有一项民意调查显示,日本支持天皇制者占61.3%
,反对者只有8.7 %。

www.463.com 21

1946年11月3日,东京国会议事堂,《日本国宪法》颁布仪式。最上方站立的是昭和天皇,吉田茂首相正在向天皇宣读日本将永远放弃使用武力

同年11月,代替《日本帝国宪法》的《日本国宪法》颁布,天皇从此不再有统治国家的权力,而仅“是日本国的象征,是日本国民统一的象征”,“天皇只能行使本宪法所规定的有关国事行为,并无关于国政的权能。”有统计说,在新宪法下,昭和天皇每年要在约1160份文件上签字,
参加象征性的国事活动约50次, 参加礼节性活动约20次,
发出致外国元首函件、贺电约600件。日本天皇有时还需出访外国。

www.463.com 22

裕仁和吉田茂以及其他日本高级官员在《日本国宪法》上签字

昭和天皇于1989年去世,日本政府花费7400万美元,按神道教仪式为其举行了隆重的葬礼。裕仁之子明仁即位,成为日本菊花王朝第125代天皇,改元平成。

www.463.com ,文字来源:

杨津涛,“从‘神’变回‘人’的天皇”,《国家人文历史》。

注:未经版权方允许,请勿转载、抓取。

Your Comments

近期评论

    功能


    网站地图xml地图