www.463.com永利皇宫

第四届民族管艺术学切磋博士后论坛,第四届民族管文学斟酌大学生后论坛在京举办

六月 16th, 2019  |  风俗习惯

  博士后制度是我国重要的科研人才孵化机制。经过三十余年建设,中国少数民族语言文学学科的博士后设站单位日益增多。为促进全国民族文学研究领域博士后科研人员的交流,首届民族文学研究博士后论坛已于2014年在中国社会科学院民族文学研究所成功举办。在首届论坛成功经验的基础上,第二届论坛拟于2018年10月在京举办。

本报讯 (记者孙文振)
跨境、跨文化与新时代民族文学第二届民族文学研究博士后论坛,10月15日至16日在北京中国社会科学院举行。论坛聚焦中华民族与近邻国家、地区交往以及各民族交往过程中产生的民族叙事、传世文献、口头传统及文化认同,通过民族文学、民间文学、民俗学、作家文学、文艺评论、民族学等学科的交叉研究,对相关问题阐发观点、形成对话,以推动相关领域研究的进一步深化。

www.463.com永利皇宫 1

www.463.com永利皇宫 2

  本次论坛可谓恰逢其时。十九大以来,中国正面临文化大发展、大繁荣的历史性机遇,中国优秀传统文化如何在国际上提升其传播力、如何在民族-国家内部凝聚文化认同、如何讲好中国故事,这些新课题亟待青年人去探索。中国多样的少数民族文学是中华优秀传统文化话语的应有之义。如何看待新出现的民族文学传播、传承现象?如何研究跨境民族的演述与书写?如何追索跨文化流动的民族叙事?如何审读数字时代的民族文学新媒介?这些问题都是当前民族文学研究的理论前沿,也是本次论坛重点关注的领域。

党的十九大以来,中华优秀传统文化如何在国际上提升传播力,在民族国家内部凝聚文化认同,讲好中国故事,这些新课题亟待青年人去探索。有鉴于此,中国社科院联合全国博士后管理委员会、中国博士后科学基金会,共同举办了此次论坛。

论坛开幕式 侯姝慧/摄


  本次博士后论坛以跨境、跨文化与新时代民族文学为主题,主要涵括以下话题:

在为期两天的研讨中,延安大学文学院讲师任勇胜作了主旨报告《殖民主义视野下的满洲起源故事日本甲午战争小说〈续风吹胡沙〉的满洲叙述初探》,中国社科院民族文学研究所研究员刘大先、副研究员高荷红对其报告内容进行了评议;3个分论坛分别围绕以交流为中心的多民族口头传统研究中国东北亚多民族文学视域下的战争记忆中国南方多民族叙事中的身份认同等主题进行了研讨。

  首届民族文学博士后论坛于2014年9月18日、19日在中国社会科学院召开。本次论坛得到了主办方中国社会科学院、全国博士后管理委员会和中国博士后科学基金会,承办方中国社会科学院博士后管理委员会和中国社会科学院民族文学研究所的大力支持。在开幕式上中国社会科学院人事教育局局长张冠梓做了关于全院博士后工作的重要讲话;中国社会科学院民族文学研究所党委书记兼副所长、博士生导师朝克做了会议致辞;中国社会科学院博士后管理委员会处长李晓琳、中国社会科学院博士后管理委员会副处长王宇也参加了开幕式。中国社会科学院民族文学研究所副所长尹虎彬主持了开幕式。

第四届民族管艺术学切磋博士后论坛,第四届民族管文学斟酌大学生后论坛在京举办。  首届民族文学研究博士后论坛(2014北京)将于2014年9月18-19日在北京举行。该论坛由全国博士后管理委员会、中国博士后科学基金会主办,中国社会科学院博士后管理委员会、中国社会科学院民族文学研究所承办。

  1.跨境少数民族文学的演述、书写与拍摄。

本次论坛打破了传统的演示发表论文模式,融合国际通行的学术工作坊、文学沙龙和席明纳研讨模式(
席明纳教学模式源于德国,19世纪后成为西方现代大学教学方法的重要支柱之一,意在训练高校学生开放自由的学术思辨能力),创新性地组织以从投稿中遴选出的访问研究者为中心,以博士后+青年学人+权威专家为基本模式的论坛架构。论坛秉持小而精的研讨规模,让参与者能够充分交流。这一研讨模式淡化了研究者个人论文介绍的模块,将个人研究融汇到集体研讨中,可以就研讨问题进行有针对性的深入交流,可以迸发出更多的思想火花。论坛召集人、中国社科院民族文学研究所在站博士后张多说。

  本次论坛共收到论文39篇,有29位学者作为正式代表参加此次论坛并发言。这29位与会代表来自中国社会科学院、北京大学、北京师范大学、中央民族大学、南开大学、中山大学、辽宁大学、甘肃省社会科学院、华东师范大学、华中师范大学、陕西师范大学、广西师范大学、河南师范大学、三峡大学等14个高校和科研机构,来自汉族、藏族、满族、达斡尔族、傣族、回族、蒙古族、土家族、瑶族9个民族。其中博士后研究人员12人、博士研究生12人、青年教师和学者5人。论坛也是青年研究工作者对学科对象、研究方法、研究角度多样性认识的一个平台。这对于促进青年研究工作者对学科整体性的认识和建构是有好处的。

  本次论坛的主题是当代社会口头传统的再认识。论坛试图从宏观上把握中国民族民间文学研究的新趋向,围绕民间文学研究的基本问题探讨相关理论,重视前瞻性研究。随着学术范式的转换,民间文学研究的理论与方法出现了拓展趋势。当代社会中的民俗利用与非物质文化遗产保护,已经成为民间文学研究涉及的新领域;口头传统与数字化传播成为新课题;民族志研究对口头文学的再发现成为新方法。随着对国外民间文学理论、方法的译介、反思与再建构,中国民族民间文学研究理论与方法的全球化导向逐渐增强。论坛策划者希望借此机会加强学术机构之间的多方合作,欢迎相关领域的博士后积极参与。

  2.跨文化流动的民族叙事(多民族文学交往互动)。

21世纪以来,时局给青年学者提出了更高的要求,怎样更积极、更广泛地参与国际学术格局的建设,参与国际学术对话,在交流、互动中成长,这是一个很大的挑战。中国社科院学部委员、民族文学研究所所长、研究员朝戈金说。他勉励青年学者要耐得住寂寞,养成严谨的学风,在成长的过程中不断地探索思想的天空,放射出生命的光芒。

www.463.com永利皇宫 3

  论坛相关事项:

  3.少数民族口头传统的跨文化比较。

论坛与会人员听取发言人报告 侯姝慧/摄

  一、与会资格

  4.数字化语境中的少数民族文学传播与传承。

  本次论坛还特别邀请了论坛评议人,他们是保证论坛工作顺利开展和研讨效能实现的重要组成部分。论坛评议人需要提前审阅需要评议的与会代表的论文,评议报告在论坛举办时讲演。论坛中每一场次的时间大致在100-120分钟,与会代表发言完毕后,设置了15-20分钟左右的评议人评议时间。这段时间里,他们主要对本场3-5篇发言人的文章进行评议,主要工作是指出文章存在的问题并提出进一步研究的建议。论坛发言人全部发言完毕,分组评议人评议完毕后,由总评议人发表意见。评议工作是与会代表非常关注的重要环节,有创见、有思想,认真负责、公允严谨是评议人的邀请原则和评议原则,这对论坛形成好的交流、学习氛围至关重要。评议人吕微、杨利慧、巴莫曲布嫫、户晓辉、施爱东、王杰文、孙正国诸位老师的评议有见地、很严谨,与会代表普遍感到受益匪浅。与会代表的准备工作做得严肃认真,有的文章是国家级课题的阶段性成果,有的文章是博士论文的精髓部分,有的文章是多年跟踪调查的报告,能够显示出作者的研究能力。参加论坛的年青人乐于交流分享,论坛气氛自由活跃。

  全国博士后流动站民族文学、民俗学和民间文学专业的在站博士后均可报名参加。

  论坛形式:

  本次论坛以当代社会口头传统的再认识为主题,立足于民间文学研究的基本理论问题,试图在宏观上把握中国民间文学研究的新趋向,促进民族文学、民间文学等相关学科博士后和青年研究者之间的交流互动。与会代表们围绕论坛主题,纷纷做出精彩的学术演讲,而各位评议人的深度点评,更是将本次论坛的学术讨论推向新的高度。

  二、会议地点

  1.从征文中遴选约20位参会学者,并从中遴选出优秀论文作为主题报告。

www.463.com永利皇宫 4论坛现场
郭翠潇 摄

  中国社会科学院民族文学研究所(北京市建国门内大街五号11层西段)

  2.组织小范围深度对谈与青年沙龙。邀请领域内专家参与交流。

  评议人户晓辉将这四篇论文归纳为文体的实践问题。这四篇文章有理论性总论,也有个案性分论,不论他们研究的体裁是传说还是史诗,都涉及到实践的研究。正是因为聚焦于实践和使用问题,我们才能把民众摆在一个主体的位置上。

  三、会议时间

  3.线上互动与切磋。

www.463.com永利皇宫 5

  2014年9月18-19日

  征文要求

论坛现场 郭翠潇/摄

  四、征文时间

  1.最好提交论文全文,也可以提交拟研讨话题的提要+提纲,二选一。全文最好是未发表过的论文,也可以是2018年新发表的论文。话题提要不得少于500字。

  18日上午,阿地里•居玛吐尔地研究员主持了本届论坛的第一场发言。本场共有五位与会代表发表演讲,分别是:华中师范大学的孙正国教授的《口头叙事媒介:口头传统再认识的关键点》;三峡大学丁晓辉博士后的《民族志式的描述与立体描写──邓迪斯与段宝林之必然巧合》;中国社会科学院文学研究所祝鹏程博士后的《民族艺术的历史建构以三篇现代相声文献为个案》;北京大学博士后颜水生的《价值判断背景的口头传统与文学史学结合》;北京师范大学文学院博士研究生王旭的《表演语境中文类的互动与传统化实践以蒙汉民歌漫瀚调为例》。五篇文章或多或少都关涉对当代口头传统研究相关理论的反思,孙正国着力于口头媒介之于多媒体时代的生存性思考。丁晓辉分析了邓迪斯民族志式的描述与段宝林的立体描写,在民间文学研究的人类学转向下的多重契合及其深层次原因。祝鹏程以小见大,选取三个个案,精巧论述了作为一种现代性建构的民族艺术与现代民族国家建构之间的密切关联和互动发展。颜水生关注口头文学传统进入现当代文学史书写过程中,遭遇的价值立场预设困境。王旭则是通过文类概念的定义和发展,探索漫瀚调表演中的文类的传统化问题。

  自2014年6月6日公布日起,至2014年9月1日止。

  2.参会者要求:主要但不限于在站博士后、2014年之后出站的博士后(也欢迎博士生、青年学者的优秀稿件)。

  本场评议人施爱东研究员精当地将本场发言分类概括为:两对师兄妹和一个电灯泡,通过师兄妹间的参照互比,在选题、论述、语言和对论文的整体把控能力等方面,犀利地指出了五位发言人文章的优点和不足之处。

  五、征文规定

  3.论文应符合上述主要话题,问题意识明确,可对话性强。

  18日下午,论坛第二场发言的议题主要集中在神话和史诗研究方面。在俄日航旦研究员的主持下,中国社会科学院民族文学研究所的刘潋博士后的发言《美索不达米亚洪水神话口头书面的转化与版本、异文辨析》,针对国内学界在使用国外古代神话文本时盲目使用、不加求证的现象,阐述文本内部因素和外部因素对美索不达米亚洪水神话造成的影响,提醒我们在使用上古文献这类有限度的文本时应更加审慎。北京大学外国语学院博士研究生张文奕《花开彼岸从伊朗史诗<列王纪>看马萨格泰人的地理坐标》一文,从鲁斯塔姆闯七关故事入手,分析马赞得朗并非传统上认为的中亚马赞得朗地区,而是近东的吕底亚地区。进而根据希罗多德《历史》中的记载,得出居鲁士大帝并非终结于里海而是命丧中非乍得湖。南开大学文学院博士研究生刘镁硒的《口头传统的延续与流传<天问>的创世神话结构与南方史诗的比较研究》,从古典文献学角度剖析《天问》,认为《天问》是经屈原整理的口承神话知识汇编,而《天问》最初的口头传统背景则在民间口承的《黑暗传》中得到某种呈现,深入剖析口承传统有助于我们解决古代文献中的问题。北京师范大学文学院博士研究生张多在《神话传统的传承机制与多元呈现基于哈尼族哈巴中鱼创世神话的讨论》发言中,细述哈巴传统中鱼创世神话的多维传承,指出多维度的综合研究是民间文学研究的深化方向。辽宁大学历史学院的张岩副教授的《神话意识与中国现代文学的文化品格》,着眼于中国现代作家在创作中的强烈神话意识,阐述这种神话意识的生成,及其外化而生的独特审美诉求和文化品格。

  (一)征文应围绕论坛主要议题,字数以二万字为限。

  4.论坛组委会将对投稿进行选拔,以保证入选者能够充分参与研讨。

  第二场评议人杨利慧教授首先肯定了本场五位发言人的论文的价值与意义,随后针对大家的不足之处给予了细腻的点评,提出非常有建设性的改善建议。

  (二)参会稿件为规范的学术论文和田野工作报告。

  5.征文截止日期:2018年8月15日。

  18日第三场的主持人和评议人分别由祝鹏程和中国社会科学院文学研究所户晓辉研究员担任。四位发言人的主题基本围绕传说展开,有河南师范大学教师任志强的《中国都市传说研究:理论与实践》;华东师范大学民俗学博士研究生程鹏的《旅游领域中的当代传说研究以两则尽头传说为例》;华中师范大学国家文化产业研究中心博士研究生蒋海军的《崀山传说的非物质文化遗产保护与文化旅游开发》;中国社会科学院民族文学所博士研究生阿婧斯的《关于<江格尔>真实性问题研究以伊犁昭苏县格登村为例》。任志强回顾了我国都市传说(Urban
Legend)理论的引进及本土研究历程,认为在中国这一领域远未得到应有的重视。主张对我国都市传说研究现状和西方都市传说理论进行双重反思。程鹏通过两则尽头传说,解析旅游活动促生的当代传说,提出此类传说中景观叙事的重要性,以及景观叙事和口头叙事间互相支撑的结合形式。蒋海军的文章从物质文化遗产保护和旅游开发的角度,论及如何在旅游资源产业化中保护、利用和发展崀山传说。虽然阿婧斯的研究对象是《江格尔》史诗,但她关注的是《江格尔》在蒙古族人眼中的真实性问题,挖掘真实性表象之下掩埋的文本神圣性和超自然神力,以及植根民众意识之中的超文学实际功能是导致信实与否的深层原因。

  (三)稿件请用中文写作,投稿请以电子邮件方式寄至论坛专用电子邮箱bshlt2014@163.com,主题栏格式为:[博士后论坛征文]作者姓名:论文题目。

  6.投稿指定邮箱:bshlt2018@163.com

  在中国社会科学院民族文学研究所助理研究员意娜的主持下,本届论坛正式进入19日的首场讨论。李丽丹、侯姝慧和谭璐三位发言人,先后就口承故事和民间文学方法论问题发表演讲。中央民族大学博士后李丽丹首先带来题为《朝格日布之汉族故事研究──以<王外外的故事>为个案的分析》的演讲。《王外外的故事》是蒙古族故事家朝格日布讲述的汉族文化背景故事中的代表作。它的故事情节取材于明代三言故事,并采纳了部分明清小说常见母题。对二者间的互文性展开研究,有助于我们解决明清短篇小说向多民族民间叙事的传播途径和故事生成机制等问题。中国社会科学院民族文学研究所博士后侯姝慧的《1980年代口承故事的书写变革及其文化功能以1980年-1989年<故事会>等刊物为例》,梳理了10年间《故事会》刊发口承故事和相关理论研究情况,探索口承故事书写变革的趋势下口承故事的书面转化、新故事文体特征的形成及其文化功能的实现。华中师范大学的博士研究生谭璐,她的题目是《民间文学方法论的形态学提炼:从外部视角到四种研究方式》。她以内、外视角为区分,观照民间文学学术史,指出以外部视角为主导的研究取向是我国民间文学研究界的现状,这就更需要我们反观历史,夯实民间文学自身的理论基础。

  (四)来稿书写格式规定如下:

  7.文责自负,请注意学术规范与学术伦理。

  中国社会科学院民族文学研究所的巴莫曲布嫫研究员点评了本场论文,认为三篇文章虽然差异甚大,但都探讨了民间文学的基本问题。李丽丹的选题由于语言问题会比较冒险。侯姝慧的统计学方式值得肯定,建议重点考察办刊人和办刊队伍对刊物发展的促进作用。谭璐并不一定要将内外二元视角截然对立,可以去寻找能够契合的视角。

  纸张规格:A4

  费用情况:本次论坛不收取会务费;交通、住宿费用自理;承办方提供工作餐。

  第二场的讨论由中国社会科学院民族文学研究所助理研究员黄群主持,中国传媒大学王杰文教授评议。中国社会科学院民族文学研究所博士后姚慧的发言题目是《藏族<格萨尔>神授艺人史诗音乐创编的神圣性──由斯塔多吉的采访个案想到的》,通过对神授艺人的采访追问神授艺人史诗音乐思维的特殊性以及重复的意义,揭示出音乐可能是一种神的想像形式。重复演述与表演的心理功能,在史诗音乐得到了最直接地承载和表现。中国社会科学院民族文学研究所的助理研究员屈永仙,在她的《试谈傣-泰民族诗歌传承人章哈的发展脉络基于2012年跨境民族田野调查的材料》一文中,带着疑问进入田野,在田野中发现处在巫师和职业歌手章哈之间的过渡阶段的另一种章哈──巫章哈,并在田野中印证章哈和巫章哈口头传承方式上的异同。来自甘肃省社会科学院文化研究所的戚晓萍以《二郎山花儿传承现状调查报告》为题,分享了她对二郎山花儿的传承现状的调查成果,她区分了多种场域下二郎山花儿的传承和传承内容,并反思二郎山花儿传承保护工作中的实际问题。

  页边距:上 3cm 下 3cm 左 2.9cm 右 2.87 cm

  论坛时间:2018年10月中旬(具体日期待第二轮通知)

  王杰文教授总结以上三位的发言,认为她们都围绕民族口头传统艺术展开独立思考,体现出强烈的问题意识。同时也就三位论文中的弊病提出了参考意见。

  标题:黑体三号;

  论坛地点:北京市建国门内大街5号,中国社会科学院档案楼会议室。

  19日下午第三场发言由民族文学研究所博士后姚慧主持,华中师范大学的孙正国教授评议。本场的四篇文章:中央民族大学博士后高云球的《满族神话视野下的知识生产与理论建构》;中国社会科学院民族文学研究所吴刚助理研究员的《对达斡尔族口头传统<奇三告状><战罗刹>的考察》;中山大学博士研究生梁爽的《从民间叙事看辽宁锡伯族的历史记忆与族群认同》;华中师范大学博士后崔磊的《内外界阈口头遗产保护传承的价值评定和分形性征──以非物质文化遗产畲族小说歌为例》,基本聚焦在东北地区口头传统问题研究与族群认同方面。高云球追溯满族神话的源流和叙事形式,构建满族神话表征下的族群知识谱系,力图在历史碎片中还原出满族神话的乌托邦式族群文化内涵。吴刚辨析达斡尔族口头传统与创编者之间的复杂关联,关注其中的文类交织、创编者身份确认、文本定位等问题,摸索传统维系、文化传播意识与个人创编驱动力的关系。梁爽根据锡伯族喜利妈妈传说和《黄柯氏神医传奇》两个个案,探讨锡伯族的历史记忆与族群认同的关系,分析族群认同的语境中,知识分子是如何借助传说构建锡伯族共同体的。崔磊介绍了非物质文化遗产畲族小说歌的基本概况,探查地方政府在保护非物质遗产方面的正负价值和政府介入畲族小说歌保护利用中的一般规律和特点。

  作者名:宋体五号;

  主办方:中国社会科学院、全国博士后管理委员会、中国博士后科学基金会

  孙正国教授认为这一组文章的共同特点是对族群口头传统的发掘与再造,前三篇分别展示了在族群传统中的现代关照,现代人类学和文化理论的关照。强调学术研究当审慎对待理论视角与材料之间的关系。

  摘要:以中文写作,不超过500字;

  承办方:中国社会科学院博士后管理委员会、中国社会科学院民族文学研究所

  本届博士后论坛的最后一场讨论,在四位发言人的陈述中展开。本场的主持人和评议人分别是中国社会科学院民族文学所的尹虎彬研究员和纳钦研究员。民族文学研究所王尧博士后在她的《口头叙事与地方性神灵的成神模式──以山西洪洞地区的通天二郎信仰为对象》一文中以田野为基础,解析洪洞地区通天二郎的成神模式,探讨了描述成神过程的口头叙事是如何促进信仰发生并完成建构的。广西师范大学漓江学院赵巧艳副教授的《侗族传统民居上梁仪式的田野民俗志》展示了她在侗族民居上梁仪式中获得的详细田野资料和思考,向大家系统呈现了侗族传统民居上梁仪式完整场景。青海民族大学文学院赵艳副教授的《时间中绵延的言语青海土族口头传统中的历史记忆》,就土族族源的历史记忆、土族民间信仰、土族婚嫁习俗三个方面进行了论述。土族的口头传统是土族人传统文化的象征,有利于形成民族的文化认同感和凝聚力。中国社会科学院民族文学研究所博士研究生潘琼阁的文章《在真实与虚构之间从海登•怀特历史诗学看民间历史叙事》,探讨了海登•怀特历史诗学之于民间历史叙事的适用性,从民间历史叙事的真实与虚构和编撰的本真性层面挖掘怀特的理论对民间历史叙事研究的积极作用。

  关键词:3-5个;

  第二届民族文学研究博士后论坛组委会

  纳钦研究员对本场发言做总结性点评。认为做学术一定要深入浅出,要合理运用国外的相关理论,深化我们的研究。在赞赏诸位发言人论文优点的基础上,也提出了中肯的改进意见。

  注释:采取脚注方式,注释序号使用阿拉伯数字;

  2018年6月22日

www.463.com永利皇宫 6吕微研究员做论坛总评议
郭翠潇/摄

  正文:宋体五号;

  四场发言结束后,本届论坛迎来尾声,由中国社会科学院文学研究所吕微研究员担纲总评议人,为首届民族文学博士后论坛做出精彩总结。吕微研究员为引出本次论坛发言的分类与评议,首先阐释了亚里士多德与康德的认识论。他说到人是媒介性的存在,正因为内心有他者存在,人类才不孤独。一篇好的论文,首先要具备清晰的问题意识,然后到田野中去论证这个问题,最终形成一个概念。人是理性的动物,如果我们按照理性的法则分类这两天的发言,是完全成立的。康德区分了理性的三种使用,即语境中的认识、经验型的实践和先验型的实践,经验型实践是语境中的实践,先验型实践是脱语境的实践。基于理性的三种使用方式,这两天近三十篇会议发言,有的属于语境下的认识论范畴,有的属于康德所谓的经验性实践性研究。但是最后一类脱语境实践研究基本没有。因此希望我们年轻的民俗学者们把自由意志放入实践当中的脱语境实践研究,这是我们民俗学今后发展的方向,也需要你们参与这一实践中来,促进这一实践。

  参考文献:凡在注释中已出现的书目不再列入;

www.463.com永利皇宫 7闭幕式与会代表发言
郭翠潇/摄

  作者简介格式:姓名(出生年),性别,民族,籍贯,所在院校或科研机构,专业方向。所在城市,邮政编码。如:XXX(1980),女,苗族,贵州镇远人,中国社会科学院2012级博士后,民俗学方向。北京,100732。

  最后,阿地里•居玛吐尔地研究员主持了本届论坛的闭幕式,与会代表们纷纷发言,倾诉自己几天来的参会感想,表达对主办方、承办方和评议老师们的感谢。两天时间,一场思维的盛筵,采撷无数新思。至此,首届民族文学研究博士后论坛圆满闭幕!

  联系方式:包括联系电话和电子邮箱。

www.463.com永利皇宫 8

  建议使用论文模板,点击下载:bshlt 2014 template.zip

首届民族文学研究博士后论坛合影

  解压缩后为 bshlt 2014 template.dot文件

  六、会议费用

  本次会议不收取会务费;外地与会者的往返交通费用自理,会议期间餐费、住宿费、论文集汇编费用由会议主办方承担。

  七、联系方式

  地址:北京市建国门内大街5号11层西段

  中国社会科学院民族文学研究所

  邮政编码:100732

www.463.com永利皇宫 ,  联系人:郭翠潇

  电话:010-85195628

  电子信箱:bshlt2014@163.com

  八、本活动之未尽事宜,将另行通知。

  首届民族文学研究博士后论坛筹备委员会

2014年7月20日发布8月26日更新

相关文章

Your Comments

近期评论

    功能


    网站地图xml地图