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爆料文成公主下嫁给松赞干布后是或不是有生子女,揭秘文成公主进藏真相www.463.com永利皇宫

六月 2nd, 2019  |  www.463.com永利皇宫

原标题:揭秘文成公主下嫁给松赞干布后是否有生孩子

文成公主,唐朝宗室之女,汉族。她聪慧美丽,自幼受家庭熏陶,学习文化,知书达理,并信仰佛教。

文成公主,唐朝宗室女,生于公元625年,贞观十五年奉唐太宗李世民之命远嫁吐蕃和亲,嫁与吐蕃赞普松赞干布为王后,藏族尊称其为甲木萨。下面小编给大家简单介绍一下文成公主简介。

本名
李氏

文成公主身为汉女却深受藏族同胞的爱戴和尊崇,在西藏,很多地方都有纪念文成公主的建筑和庙宇,一些藏民甚至敬奉她为神明,顶礼膜拜,香火不绝,那么,文成公主是谁呢?

松赞干布是藏族历史上的英雄,崛起于藏河中游的雅隆河谷地区。他统一藏区,成为藏族的赞普,建立了吐蕃王朝。唐贞观十四年,他遣大相禄东赞至长安,献金五千两,珍玩数百,向唐朝请婚。太宗许嫁宗女文成公主。

史料对于和亲前的文成公主只有简介,说文成公主是唐太宗李世民族弟李道宗的女儿,自幼聪慧好学,多才多艺,而且信仰佛教。

别称
汉女氏,甲木萨

对于文成公主是谁史料中有明确的记载,文成公主,生于625年,680年因天花病逝于吐蕃,吐蕃也就是现在的西藏。文成公主在吐蕃被尊称甲木萨,是吐蕃赞普(赞普就是君王的意思)松赞干布的第二位王后。文成公主出身唐朝皇室宗亲,是唐太宗李世民的族弟任城王李道宗的女儿,自幼聪慧美丽,知书达理,酷爱学问,并信仰佛教。640年奉吐蕃赞普松赞干布在兵败后臣服大唐,并一心钦慕大唐文化,遣使禄东赞携黄金五千两,珍玩数百件向唐朝求亲,唐太宗欣然应允,并钦点文成公主和亲吐蕃。

7世纪,西藏王松赞干布震撼唐朝。当时,唐朝拥有世界最先进的经济文化。唐太宗崇尚“一桩婚姻就相当于10万雄兵。”16岁的文成公主知书达理,朴素大方,主动应征作25岁的松赞干布夫人。相传,禄东赞携带众多的黄金、珠宝等,率领求婚使团,前往唐都长安请婚。不料,天竺、大食、仲格萨尔以及霍尔王等同时也派了使者求婚,他们均希望能迎回贤惠的文成公主做自己国王的妃子。为之,唐太宗李世民非常为难。为了公平合理,他决定让婚使们比赛智慧,谁胜利了,便可把公主迎去,这便是历史上的“六试婚使”(又称“六难婚使”,也有“五试婚使”之说,拉萨大昭寺和布达拉宫内至今完好地保存著描绘这一故事的壁画)。

公元634年,松赞干布始遣使至唐,请求与大唐联姻。640年松赞干布再次遣大相禄东赞献五千两黄金为聘礼,请求赐婚。唐太宗封李道宗的女儿为文成公主,下嫁松赞干布。641年,唐太宗派遣江夏王李道宗持节送文成公主嫁入土蕃,松赞干布在吐蕃亲自迎亲,并拜见李道宗,行子婿大礼。随后松赞干布携文成公主回到逻些城,也就是现在的拉萨。

所处时代
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贞观十五年,文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下,出长安前往吐蕃。松赞干布在柏海亲自迎接,谒见李道宗,行子婿之礼。之后,携文成公主同返逻些。文成公主在吐蕃生活了近40年,—直备受尊崇。

下面小编简要的为大家介绍一下文成公主和亲后的情况。文成公主在吐蕃生活将近40年,她热爱藏地和藏民,并致力于唐朝和吐蕃的友好和交流,她将汉族的碾磨、陶艺、医学、种植和纺织等技艺传授给藏地百姓,并将史书、佛经、药典、农事书籍毫无保留的送给藏族同胞。文成公主深受藏族百姓敬重和热爱,为唐朝的边境未定和藏地的开化发展做出了重要的贡献。

民族族群
汉族

在西藏,没有人不知道文成公主是谁,因为文成公主出嫁西藏后,并没有过多的沉湎于怀念故土,想念亲人,而是尽快地融入吐蕃的生活,并真心热爱这片土地和人民,为当地的发展做出了卓越的贡献。文成公主贤淑多才,深受丈夫和百姓的喜爱,她在吐蕃废除了很多的旧俗陋习,并将从大唐带来了生产、生活技艺和先进的医药、种植科学传授给当地的百姓,帮助当地百姓更好的生产和生活。不仅如此,文成公主和亲后,吐蕃与大唐的交流与合作日益密切,通商互市频繁,吐蕃得到了前所未有的发展和繁荣,对于唐朝的崇奉和信赖也与日俱增。

据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载,文成公主进藏时,队伍非常庞大,唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像,珍宝,金玉书橱,360卷经典,各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物,各种花纹图案的锦缎垫被,卜筮经典300种,识别善恶的明鉴,营造与工技著作60种,100种治病药方,医学论著4种,诊断法5种,医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。

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文成公主是一位非常了不起的女性,她遵从君主的命令,以一己之身贡献于汉藏团结和交流,是中国古代历史上最为成功的和亲公主之一,更是一名为后世所赞誉的女外交官。

永徽元年,松赞干布去世后,文成公主一直居住在西藏。她热爱藏族同胞,深受百姓爱戴。她曾设计和协助建造大昭寺和小昭寺。在她的影响下,汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃;她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍,促进了吐蕃经济、文化的发展,加强了汉藏人民的友好关系。她带来的金质释迦佛像,至今仍为藏族人民所崇拜。

出生地
任城

文成公主下嫁

永隆元年,文成公主逝世,吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼,唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像,距今已一千三百多年历史。

出生时间
625年

文成公主是历史上著名的励志女性,也是著名的女外交家,文成公主下嫁吐蕃赞普松赞干布的故事也被民间广为流传和赞誉,成为了一段千古佳话。

青海省玉树县也建有文成公主庙。庙中央的文成公主坐像,端坐于狮子莲花座上,身高8米,形象生动,雕刻精细。这里一年四季香火不断,酥油灯昼夜长明,前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。相传文成公主前往拉萨途中,曾在此地停留很长时间,受到当地藏族首领和群众的隆重欢迎,她深受感动,便决定多住些日子,并教给当地群众耕作、纺织技术。现文成公主庙已被列为国家级文物保护单位。

去世时间
680年11月1日

文成公主出身唐朝宗室,是唐太宗李世民的远房侄女。唐贞观12年,吐蕃赞普松赞干布命大相禄东赞携五千黄金、数百珍玩再次向唐太宗提出赐亲的要求。贞观15年,唐太宗下令将文成公主下嫁松赞干布,并命文成公主的父亲李道宗作为送亲使持节护送,文成公主在唐送亲使李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下嫁往吐蕃。

中国历史上,有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例,唐太宗时期,文成公主远嫁吐蕃,便是和亲情况的典范。在她的影响下,汉藏两族的友谊有了很大的发展,所以把文成公主誉为最成功的女外交家实不为过。

主要成就
联姻吐蕃,促进唐蕃友好

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吐蕃就是现在的西藏,唐代以前和中土没有来往。据说吐蕃人是东晋末年南凉国王鲜卑人秃发利鹿孤的后代,因失国而辗转流徙到青藏高原,为纪念祖先,他们以“秃发”为国号,后依语音相近讹变为“吐蕃”。吐蕃人过著以游牧为主的生活,饲养犛牛、马、猪和独峰骆驼,有的也种植青稞和荞麦。公元七世纪,弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普,人们又称他为松赞干布,是一位骁勇剽悍的领袖,他率领军队统一了青藏高原上的许多部落,建立了以逻些城为中心的强盛王国,逻些城即今日的拉萨。藏族文化作为高海拔地区——世界屋脊一的文化,具有高海拔地区的一切特点。藏人以朴厚、豪壮、博大为美,汲取其他文化,创造了自己的34个藏族文字。日喀则,藏语意为“最好的庄园”;“拉萨”藏语为“圣地”或“佛地”之意;罗布林卡,意为“宝贝园林”;西藏发源地——神山圣湖,同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。神山圣湖上的冈仁波齐是世界公认的神山,似冠著银色“金字塔”。

人物生平

在文成公主下嫁和亲的过程中有很多有趣的传说,最出名的是“六难婚使”的故事。为了考验吐蕃的诚意和智慧,唐太宗出了六个题目让婚使解答,一是将一根细线穿过九曲明珠,二是辨认一百匹骒马和一百匹马驹的母子关系,三是规定求婚使者一日内喝完一百坛酒,吃完一百只羊,还要把羊皮揉好,四是交给婚使一百跟松木,并让他分辨其根和梢,五是要求婚使夜晚出入皇宫不迷路,六是要求婚使在一百个身着嫁衣的女子中辨认出谁是公主。婚使禄东赞依靠自己的聪明才智,一一破解难题,为松赞干布迎娶了公主。

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和亲背景

文成公主(藏文:མུན་ཆང་ཀུང་ཅོ,藏语拼音:mun chang kung
co),祖籍山东济宁,汉名无记载,其父史书也未记载,多猜测为江夏郡王李道宗。李道宗是唐高祖李渊的堂侄,因战功被封为任城王,他的女儿就生在任城。史书中没有记载文成公主的祖籍、出生地、名字、父母,而记载她为宗女。

唐贞观8年,吐蕃赞普松赞干布遣使大唐,唐太宗遣行人冯德遐出使吐蕃。松赞干布再次派人到唐朝,提出要娶一位唐朝公主,遭到唐太宗的拒绝。由于当时吐谷浑王诺曷钵入唐朝见,吐蕃特使回来后便告诉松赞干布,声称唐朝拒绝这个婚约是由于吐谷浑王从中作梗。

唐贞观12年,松赞干布遂借口吐谷浑从中作梗,出兵击败吐谷浑、党项、白兰羌,直逼唐朝松州,扬言若不和亲,便率兵大举入侵唐朝。牛进达率领唐军先锋部队击败了吐蕃军,松赞干布大惧,在唐将侯君集率领的唐军主力到达前,退出吐谷浑、党项、白兰羌,遣使谢罪,再次请婚,派大论薛禄东赞携黄金五千两及相等数量的其他珍宝来正式下聘礼。唐太宗将一宗室女封为公主,嫁给松赞干布。

www.463.com永利皇宫,文成公主下嫁后,致力于汉藏的交流与团结,为民族发展和边境稳定作出了卓越的贡献,为汉藏人民和后人所称道,文成公主和松赞干布的爱情故事也被传为佳话。

和亲过程

贞观15年正月十五,唐太宗将文成公主下嫁松赞干布,诏令江夏王李道宗持节护送。文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下,前往吐蕃。文成公主一行从长安出发,途经西宁,翻日月山,长途跋涉到达拉萨。

松赞干布率群臣到河源附近的柏海迎接文成公主,谒见李道宗,行子婿之礼。之后与公主同返逻些,为公主筑城、修建宫室。

文成公主、金城公主虽然是宗室女,不是皇帝的亲生女儿,但她们在吐蕃地位很高。

吐蕃书籍《贤者喜宴》记载“松赞干布登临欢庆的宝座,为文成公主加冕、封作王后。”

文成公主,唐朝宗室女。《敦煌吐蕃历史文书》记载:“赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年冬,祭祀赞蒙文成公主。”

(学者王尧等人指出,赞蒙即觉蒙、朱蒙。在被用于称呼赞普的女人时,赞蒙、朱蒙、觉蒙等头衔没有区别。朱蒙有被写作末蒙。)

金城公主,唐朝宗室女,雍王李守礼的女儿。《敦煌吐蕃历史文书》记载:“及至狗年赞蒙金城公主至逻些”“及至兔年赞蒙金城公主薨逝”“及至蛇年祭祀赞普王子拉本及赞蒙金城公主二人之遗体”。

《敦煌吐蕃历史文书》的记载中,有赞蒙尊称并且去世后享有祭祀这两项都具备,是地位不低于吐蕃王后的人拥有的待遇,文成公主、金城公主都拥有这待遇,松赞干布的女人里仅文成公主拥有这待遇。

关于泥婆罗的尺尊公主(通常所说的尼泊尔公主就是泥婆罗尺尊公主),敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里,都有松赞干布娶文成公主,却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主。松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事仅来源于部分吐蕃书某些奇幻荒谬小说剧情过多的章节(例如柱间史、西藏王统记等书的某些章节)。甚至有国外藏学家写了《松赞干布的妻子》,说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的。实际上,泥婆罗尺尊公主地位比较低,只是后来被后世宗教密教人为篡改、捧高了。

曾有泥婆罗国王。但,汉、藏、泥婆罗等各方的原始史料里都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这件事。松赞干布时期的藏地佛教也不是后世藏地的佛教密教。后世佛教密教兴起,编的一些吐蕃书里才出现松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这件事(其中很多奇幻荒谬剧情),之后有些书抄这事。

文成公主不喜欢吐蕃人的赭面习俗,松赞干布下令禁止吐蕃人的赭面习俗。松赞干布还亲自穿丝绸衣服,渐慕华风,并派吐蕃贵族子弟去国学以学习《诗》、《书》。

唐太宗伐辽返回,松赞干布派人送金鹅并奉表曰:“陛下平定四方,日月所照,并臣治之。高丽恃远,弗率于礼,天子自将度辽,隳城陷阵,指日凯旋,虽雁飞于天,无是之速。夫鹅犹雁也,臣谨冶黄金为鹅以献
。”

文成公主与吐蕃松赞干布和亲,开创了唐蕃交好的新时代。

文成公主有孩子吗

文化交流

松赞干布非常喜欢贤淑多才的文成公主,专门为公主修筑的布达拉宫,共有1000间宫室,富丽壮观。但后来毁于雷电、战火。经过十七世纪的两次扩建,形成现今的规模。布达拉宫主楼13层,高117米,占地面积36万余平方米,气势磅礴。布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画,其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事,文成公主进藏一路遇到的艰难险阻,以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。这些壁画构图精巧,人物栩栩如生,色彩鲜艳。布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室,四壁陈列著松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。

松赞干布迎娶文成公主后,中原与吐蕃之间关系极为友好,使臣和商人频繁往来。松赞干布十分倾慕中原文化,他脱掉毡裘,改穿绢绮,并派吐蕃贵族子弟到长安国学读书。
贞观23年,唐太宗李世民逝世,新君高宗李治继位后,遣使入蕃告哀,并授松赞干布“驸马都尉”,封“西海郡王”。松赞干布派专使往长安吊祭太宗,献金十五种供于昭陵,并上书唐高宗,表示对唐朝新君的祝贺和支持。唐高宗又晋封松赞干布为“王”,并刻了他的石像列在昭陵前,以示褒奖。

在读过关于唐朝的历史之后,很多人可能会对唐朝与吐蕃这一少数民族的关系非常感兴趣。毕竟当年文成公主入藏后,她和松赞干布的和亲故事一直被后世传为一段佳话。不过令人感到十分奇怪的是,松赞干布死后,继位的却不是他的儿子,而且他的弟弟。这是怎么一回事呢?作为深受松赞干布喜爱与尊重的夫人之一—文成公主有孩子吗?

病逝吐蕃

永隆元年,文成公主因患天花去世,吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼,唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像,距今已一千三百多年历史。

文成公主在她十六岁的那一年便入藏,嫁给松赞干布为妻。她在西藏一共生活了将近四十年,把自己大半的青春都奉献给了西藏这片土地。然而尽管当地的人民和松赞干布对文成公主都敬爱有加,但是非常不幸的是,她和松赞干布的生活并不是十全十美,她们虽然夫妻多年,但文成公主却始终没能为松赞干布生下一儿一女。而且不仅如此,在松赞干布的其他几位妻子中,也只有一位当地的吐蕃妻子曾为其生下一个儿子,但不久这个孩子也死了。在此之后,松赞干布膝下便再也没有了子女。

主要功绩

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唐蕃友好

唐蕃会盟碑记载:“和叶社稷如一,于贞观之岁,迎娶文成公主重协社稷如一,更续姻好。景龙之岁,迎娶金城公主降嫁赞普之衙舅甥和叶社稷如一统,情谊绵长”

文成公主入藏,唐蕃之间的友谊有了很大的发展,由于文成公主的博学多能,对吐蕃国的开化影响很大,不但巩固了唐朝的西陲边防,更把汉民族的文化传播到西藏,西藏的经济、文化等各方面也籍由大唐文化的营养得以长足发展。

永徽元年,松赞干布逝世,文成公主继续在吐蕃生活达30年,致力于加强唐朝和吐蕃的友好关系。她热爱藏族同胞,深受百姓爱戴。文成公主与松赞干布的故事,以及推进藏族文化的功绩,至今仍以戏剧、壁画、民歌、传说等形式在汉藏民族间广泛传播。文成公主在藏传佛教中,被认为是绿度母的化身。

不过根据一些历史书籍的记载,虽然文成公主与松赞干布之间没有孩子,但由于吐蕃家族的王位继承有一个习俗,如果上一任赞普的妻子仍然活着,那么在下一任新的赞普继承王位时,这位妻子也要随着嫁给下一位新的王位继承者。所以,关于文成公主是否有孩子,有不少史料上写,文成公主在下嫁给下一位赞普时,生下了一个儿子一个女儿,但关于其真实性,目前还无法考证。

藏地发展

《吐蕃王朝世袭明鉴》(此书中有很多奇幻荒谬记载)记载,文成公主的陪嫁有有“释迎佛像、珍宝、金玉书橱、360卷经典、各种金玉饰物”,又有很多烹技食物,各类饮料,各种花纹图案的锦缎垫被,卜筮经典300种,用以分别善与恶的明鉴,营造与工技著作60种,治404种病的医方100种,医学论著4种,诊断法5种,医疗器械6种。还带了芜警种子等入藏。

松赞于布于河源迎亲。文成公主带来的金质释迦佛等身像像,是藏族人民崇拜的圣物。

随文成公主入藏的文士们帮助整理吐蕃的有关文献,记录松赞干布与大臣们的重要谈话,使吐蕃的政治走出原始性,走向正规化。松赞干布因娶公主,羡慕华风,派吐蕃贵族子弟至长安国学学习诗书,在唐境聘请文士为他掌管表疏,又向唐请求给予蚕种及制造酒、碾硙、纸墨的工匠。唐人陈陶《陇西行》诗有“自从贵主和亲后,一半胡风似汉家”语,可证文成公主对吐蕃吸收汉族文化有非常大的影响。

文成公主笃信佛教,在逻些建造小昭寺,协助泥婆罗尺尊公主修建大昭寺。文成公主从长安带到吐蕃的释迦牟尼像至今仍保存在大昭寺,而大昭寺前的公主柳,传说为其亲手所栽。松赞干布迎娶文成公主后的200多年间,吐蕃和唐朝之间使臣和商人依然往来频繁。

文成公主庙

人物评价

文成公主知书达礼,不避艰险,远嫁吐蕃,为促进唐蕃间经济文化的交流,增进汉藏两族人民亲密、友好、合作的关系,做出了历史性的贡献。

文成公主是历史上著名的女外交家,她奉唐太宗李世民之命远嫁吐蕃和亲,并致力于吐蕃和唐朝的交流与发展,为促进民族团结,发展藏族经济、文化做出了卓越贡献。藏族人民敬重和爱戴文成公主,并为她建造了很多的庙宇和殿阁,最著名的还是文成公主庙。

轶闻传说

文成公主庙,又叫加萨公主庙,传说是唐代的藏民为纪念文成公主而建的,距今已有1300多年历史了,是唐蕃古道的重要文化遗存之一,现在已被列入国家级文物保护单位。

六试婚使

7世纪,唐朝拥有世界最先进的经济文化。相传,禄东赞携带黄金5000两以及大量珠宝,率领求婚使团,前往唐都长安请婚。不料,天竺、格萨、大食、霍尔的国王也派了使者求婚,他们均希望迎娶贤惠的文成公主。唐太宗决定让婚使们比赛智慧,谁胜利了,便可把公主迎去,这便是历史上的“六试婚使”(又称“六难婚使”,也有“五试婚使”之说,拉萨大昭寺和布达拉宫内至今完好地保存着描绘这一故事的壁画)。

第一试:绫缎穿九曲明珠,即将一根柔软的绫缎穿过明珠的九曲孔眼。

第二试:辨认一百匹骒马和一百匹马驹的母子关系。

第三试:规定百名求婚使者一日内喝完一百坛酒,吃完一百只羊,还要把羊皮揉好。

第四试:交给使臣们松木一百段,分辨其根和梢。

第五试:夜晚出入皇宫不迷路(也有说是辨认京师万祥门内的门)。

第六试:辨认公主。

禄东赞依靠自己的聪明才智,成功的一一破解了难题,赢得了最终的胜利。

这座庙宇位于青海省玉树藏族自治州,地处青藏高原东南部的“三江之源”,在玉树县结古镇东南25公里的贝纳沟,贝纳沟呈峡谷状,两边的山脉延伸无际,藏式建筑文成公主庙紧贴百丈悬崖,庙宇四周的所有的悬崖和大型石头上都刻着藏经藏文。庙宇共三层,面积600多平方米,高9.6米,自文成公主庙建成以来,香火四季不断,酥油灯昼夜常明,前来朝拜、纪念的藏汉群众也络绎不绝。

日月山

相传当年文成公主辞别父母,离开长安以后,爬山涉水,历尽艰辛来到荒漠的高原上,由于离亲人和家乡越来越远了,不由得思念起远在长安的父母来。她想起临别时母亲送给一面宝镜时说的话:若怀念亲人时,可从宝镜里看到母亲。于是急忙取出”日月宝镜”,双手捧着照起来,不照则已,一看反倒吃了一惊。原来文成公主从镜子里看到的并不是母亲,而是自己满脸憔悴的愁容。她一生气,把宝镜摔在地上。没想到,宝镜一落地,立刻化成一座高山—后人称之为日月山。它恰好挡去了一条东去河流的去路,河水不得不掉头回流。于是人们称这条河叫倒淌河。这日月山和倒淌河就在青海省西宁附近的青藏公路旁。

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后世纪念

文成公主庙正中央供奉着大日如来佛像,庙堂正上方的岩壁浮雕上刻有九尊巨幅佛像。大殿中的主佛像位于莲花座正中,高约7.3米,头戴朝冠,两耳佩有垂至两腮的金环,身着唐代盛装,双手自然交叉于腹前,双腿盘坐,五官端正,眉清目秀,既端庄稳重,又娴静慈祥。主佛像的两侧,有四尊侍者佛像立于小莲花座上,主佛与侍佛排列对称协调,尊卑分明。

文成公主庙

青海省的玉树藏族自治州,地处青藏高原东南部,是中国的“三江源”,也是闻名于世的藏族歌舞之乡。有1300多年历史的文成公主庙就修建在这里,已被列入国家级文物保护单位。

文成公主庙别名“沙加公主庙”,位于玉树县结古镇东南25公里的贝纳沟。庙宇紧贴百丈悬崖,风景幽静。这里一年四季香火不断,酥油灯昼夜长明,前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。相传文成公主前往拉萨途中,曾在此地停留很长时间,受到当地藏族首领和群众的隆重欢迎,她深受感动,便决定多住些日子,并教给当地群众耕作、纺织技术。文成公主离开这里进入拉萨后,这里的藏民便依据公主的画像,在石壁上造像,以示怀念,遂又建庙。此庙已经成为藏汉团结的象征,柏沟也成为玉树地区的一大圣地。

文成公主庙共3层,面积包括院落600多平方米,通高9.6米。庙中央的文成公主坐像,端坐在狮子莲花座上,身高8米。坐像两旁有8尊石刻佛立像,分立在上下两层,每尊佛像高有3米,精雕细刻,形象生动。该庙是一座既有唐代艺术风格又有藏式平顶建筑特点的古式建筑。

一千三百多年来,这儿都是一年四季香火从不间断,酥油灯昼夜常明,前来朝拜的藏汉群众也络绎不绝,亲如一家。

文成公主庙是藏汉团结的象征,是藏民心中的佛教圣地和信徒们顶礼膜拜的天堂,更被藏族群众称为玉树高原上的“洞天福地”。返回搜狐,查看更多

绿度母像

广仁寺坐落在西安城内西北角,是西北和康藏一带大喇嘛进京路过陕西时的行宫,因此又称“喇嘛寺”,为全国唯一绿度母主道场,绿度母像即供奉在广仁寺内。

绿度母菩萨是藏传佛教二十一度母之首,度母又称救度母,是救苦救难观世音菩萨的化身。相传在唐朝时,吐蕃王松赞干布派他的大臣绿东赞到大唐来求亲,带来了一尊用六公斤黄金塑造的绿度母像,作为献给唐朝皇帝的见面礼。当大唐的皇帝见到这尊面带微笑、婀娜多姿、头略微侧倾的绿度母坐像时,顿时眼前一亮,心生欢喜。立刻下旨将这尊殊胜而美妙的绿度母菩萨供奉在当时最大的皇家寺院唐开元寺里。和亲的文成公主出嫁前,请求大唐的皇帝,要将开元寺里供奉的镇国之宝佛祖释迦牟尼十二岁等身像一起请入吐蕃。唐太宗虽然心中万分不舍,可一想到文成公主和亲的历史使命是加强民族团结与和谐,便答应了公主的请求。文成公主请走了佛祖释迦牟尼十二岁等身像,等身像的莲花座却留了下来,作为留给内地人民以及子孙后代的福气和福报,永久地留在了开元寺里。后来唐太宗到开元寺去拜佛,当他看到那个空着的莲花座时,心想在这个莲花座上再来供奉一尊什么佛像好呢?这时绿度母菩萨显灵开口讲话了,她说:“皇上不必供奉其他的佛像了,就由我来替代释迦牟尼佛教化和普度长安的众生吧!”从此这尊自愿普度长安众生的绿度母的声名传遍了神州大地。

1703年,康熙西巡来到长安,决定敕建广仁寺。当康熙帝在长安城内巡视过后,将广仁寺的地址选在城墙内西北角,御意为安定西北,加强西北地区多民族的团结与稳定,并为寺院提名为广仁寺,意为广布仁慈。由朝廷拨专款建造广仁寺,目的是为青、甘、康、藏及蒙古等地的活佛提供住锡地,后来成为班禅大师和达赖喇嘛进京途中的行宫。1705年广仁寺建成,康熙帝下旨将开元寺的绿度母菩萨请到广仁寺供奉,由于这尊绿度母菩萨在唐朝时曾显灵开口讲话,所以广仁寺便将这尊殊胜而古老的绿度母菩萨供奉在大雄宝殿,并且在中央的主位供奉,从此广仁寺就成为国内唯一的绿度母菩萨主道场。在其他寺院的大雄宝殿一般都供奉释迦牟尼佛,而广仁寺的大雄宝殿供奉的是绿度母菩萨。

在蒙、藏地区很多人可能不知道西安广仁寺,但他们却知道西安有尊曾开口讲话的绿度母菩萨。在藏人心中,从长安嫁过去的文成公主,就是绿度母菩萨的化身。直到现在,藏人世世代代把文成公主视为菩萨,把她供奉在寺院中,万民敬仰,受持香火。

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